庄子·齐物论的经典之句(齐物论原文及翻译庄子)-东辰安华生活网

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[解决方案]

本文是《庄子》的另一个代表项目。“吴起论”包括两层含义：吴起论和齐论。庄子认为世间万物，包括人的性格、感情，看起来很不一样，但归根结底都是一样的，是“同一个东西”。庄子也认为，人的各种观点和见解看起来不一样，但世间万物都是一样的，其言论归根到底也是一样的。没有对错之分，这就是“齐一论”。“吴起”与“齐论”的结合是本文的主旨。

全文大致分为七个部分。第一部分讲的是“生气时谁是恶的”，从滋子进入无我的境界开始，生动地描述了天籁的不同声音，指出它们都来自于自己。第二部分到了《我孤独无助》，进一步描述了各种社会现象和人们不同的心态，指出这些真实的东西都是从虚无中来的。第三部分到“这叫说清楚”，说明是非之争没有价值。任何事物都有其对立的一面和统一的一面；一切都在变化，都在向自己的对立面转化。从这个意义上说，既然万物都是统一的，就不需要区分对错，智力也就变得一文不值了。第四部分《这叫宝光》进一步指出，从来就没有道与见之分，人们所持有的是非之分，并不是事物的本质，而是对外界事物的主观偏见。物我合一，所以没有对错之分。第五部分到了“利害攸关的是什么”。从遗忘事物出发，说明认识事物没有绝对的客观尺度，所以不需要确定人言是非的区别。第六部分到“所以，一切皆不可能”，通过寓言人物，阐述了齐和学说的途径，即忘却生死，忘却是非，寄托于无限境界，从而徜徉于尘埃之外，进一步说明了事物的不可分性和言语的不可辨性。剩下的部分是第七部分，通过两个寓言表现了“无依无靠”的意图和物我合一、物我合一的思想。

“吴起”和“气论”是庄子哲学思想的另一个重要方面，与“逍遥游”一起构成了庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物的区别和事物的对立。但他从万物统一的观点出发，认为所有这些事物都是统一的、整合的，都在不断地向自己的对立面转化，所以它们之间没有区别。庄子也认为，各种学派、各种论点都是没有价值的。是非对错，从事物为一的角度来看，也是不存在的。这不仅涉及宇宙论的讨论，还涉及认识论的许多问题，因此在中国古代哲学研究中占有重要地位。这篇短文充满了辩证的观点，但也经常陷入玄学的泥沼，需要仔细体会和分析。

[原文]

郭子坐在一个僻静的座位上，仰望天空，发出嘶嘶声，似乎他已经失去了耦合。颜游到前面问：“他住在哪里？”坚实的外形能使其如磨光的木头[6]，坚实的心能使其如灰烬般洁白[7]？今天的隐藏机器不是过去的隐藏机器[8]。””说：“颜〔九〕，难道不好，但问其〔十〕？我今天丢了性命，你知道吗？我听到了女声[11]，但我没有听到。我听到了但是我没有听到！”子游曰：“敢问其方[12]。”子怡曰：“吾夫之巨气〔13〕，名为风，无所为〔14〕，而行之，必怒〔15〕，而不闻之〔16〕？山林是令人敬畏的[17]，被大树环绕的窍，如鼻、口、耳、铃[18]、圆、臼、洼、渍[19]。激励者[20]，诽谤者[21]，责骂，吮吸，尖叫，欺骗[22]，获胜[23]，咬人[24]，前者唱进去，与别人一起唱[25]。冷风做小和声[26]，飘风做大和声，大风做空所有招数[27]。而且一个人的语气很刁钻[28]？”子游说：“大地沙沙响，人就什么都知道了[29]，而人比竹子更沙沙响

[1]南齐(q):祖籍楚国，居住在南国，故名南齐。据说是楚庄王妃子的弟弟，曾经是楚庄王的司马；怀疑庄子的贵士，而不是历史人物。含蓄：依靠。机：也做几个案例。

[2]嘘：呼气。

[3]有(t)颜：又叫“点颜”，超脱于形，走向智慧。情侣：一对。庄子认为人是肉体与精神的对立统一，这里的“耦合”指的是与精神对立的肉体。其丧指精神脱离肉体，达到无我的境界。

[4]颜程子有：学生，姓颜，名子有，死后名颜程子有。

【5】居(j):表示疑问的语气词。

[6]扎实：诚然。抛光：干燥。

【7】心：心智，精神。固体：不，不要。

[8]“今天的隐藏机”和“昨天的隐藏机”实际上指的是一个人，即郭子，这意味着郭子今天的隐藏机与旧时代有很大不同。

[9]严：见注[4]。

[10]还有：你，人称代词。“不如问”是“不如问”的倒装句。

[11]苏( i):箫，一种古老的管状乐器，这里指的是从山洞里发出的声音。“人响动”是人为的声音，对应的是后面两句中的“地响动”和“天响动”。所谓“地动山摇”或“天动山摇”，都是自然的声音。

【12】敢：谦逊的副词，意为“大胆地”“大胆地”。方：道学是指“地动”、“天动”的真意。

[13]大块：地球。气(y):呼气。

【14】是的：这里，这里指的是风。魏：句子里的语气词只有这个意思。工作：上升。

【15】窍：孔。

[16]李:又叫大风之声。

[17]林：又名“凌”，大山。贾伟(Cu):又名“吉佳”，即崔嵬和巍巍群山的样子。

[18]宝塔(j):柱头横木。

[19]污染：死水池塘。

[20]兴奋：水流湍急的声音。

【21】离弦之音：这里用来形容箭飞走的声音。

[22] Ku (ho):哀嚎声。

【23】Won(y m:o):深而重。

[24] Bite (jio):鸟儿歌唱的声音。说一声。

[25]于、子(y):风吹树前后和音。

【26】凌(lng)风：小风，微风。

[27]狂风：迅速而猛烈的风暴。经济：停。

【28】调，调调：风吹草动，树木摇曳的样子。“刁刁”又叫“刀刀”。

[29]是：这边。已：易。

[30]比率：合并。竹：这里指的是形状各异，组合在一起能发出声音的竹筒。

[31]这句话及以下都是“天素”的表达方式，所以有人怀疑“夫”字缺少“天素”二字。

【32】使自己：意思是使自己发出各种声音。把“自己”说成“自己”，意思是停下来，但脱离上下文去解读，并不恰当。

【33】咸：全。

[34]怒：这里指开始。

[翻译]

郭子靠着几个箱子坐着，仰望天空，慢慢地呼气。好像灵魂已经离开了身体。他的学生颜站在他面前说：“怎么了？诚然，形式可以使它看起来像一棵枯树，但精神和思想也可以使它看起来像死灰吗？你今天坐了几个座位？跟过去大不一样了。”子左答道：“颜，你问得好不好？我今天忘了自己，你知道吗？你听过“人类的噪音”，但没听过“地球的噪音”。即使你听过《地声》，你也没听过《天声》！”子游问：“我冒昧问他们的真意。”子左曰：“大地呼出之气，名曰风。风不攻则已。一旦它发生，整个地球上无数的孔将会咆哮。你没听过呼啸的风吗？山上各种险峻多事的地方，几百棵树上有无数的洞，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像插在柱子上的杠上的方孔，有的像栅栏，有的像稻子的臼窝，有的像深潭，有的像浅潭。它们发出的声音就像是流水的奔腾声，箭的疾速声，大吼声，细细的呼吸声，大呼小叫声，山谷里低沉的回声，鸟儿的鸣叫声，又像是前面哀鸣，后面逍遥自在。慢慢地，微风中有了小和声，长风中有了大回应，狂风暴雨中戛然而止，各种孔口变得寂静无声。你没见过万物随风摇曳吗？”儿子游说道：“地声是各种洞口传来的风声，人声是碧和各种竹管传来的声音。我再冒昧问你一遍什么是天籁之音。”子左说：“虽然天籁之音各不相同，但使它们发生和停止的，是它们自己。还有谁发动了他们？”

[原文]

大知休闲[1]，小知休闲[2]；大词热[3]，小词詹詹[4]。其眠亦魂至魂[5]，其眠亦形[6]；互相联系为一个结构[7]，每天用心战斗：嫉妒的[8]，地窖的[9]，秘密的[10]。小怕[11]，大怕[12]。若其发如机[13]，其分是非[14]；如果它作为一个诅咒[15]停留，据说它保持胜利。如果它在秋冬杀了[16]，就会在文字中消失。溺水而死的人是无法挽回的；其倦也如沉默[18]，以表其老[19]；死近，不救活杨[20]。喜怒哀乐、忧虑叹息和变化[21]，以及姚的状态[22]。许乐[23]，蒸成菌[24]。日日夜夜[25]，却不知道是什么[26]。差不多[27]，差不多！当你在黄昏时得到这个[28]，那是因为你是天生的[29]！

不是你就是我[30]，要么我什么都不拿[31]。它也在[32]附近，但我不知道它是做什么的[33]。若有真宰[34]，而无其痈[35]，可行性已信，但无其形，有情而无形[36]。百骸〔37〕，九窍〔38〕，六宝〔39〕，一种深刻的存在〔40〕。谁是我的亲戚[41]？你们都这么说[42]？是私人的吗[43]？如果有，是不是都是有前途的臣妾？其臣妾不足以相待？是君臣？怎么会有真正的君主[44]？如果你找不出自己的毛病[45]，失去真相也没用。一旦被它塑造[46]，就永远不死[47]。阻止不了是可悲的，因为你比不过对方[48]，你也阻止不了！终身服务未见其成[50]，疲劳不知其归[51]，莫哀其恶！人是不朽的，伊稀！其形，其心，其性，不能称之为大悲？人之命也固，若是芒[52]？我一个人，人家不是？

谁是独立的，没有老师？[53]?更何况，更何况？傻瓜和傻瓜。没有成功就有对与错，但今天比以往任何时候都好[55]。它什么也不做，只是做了一些事情。无计可施，虽有神余而我不能知[56]，无奈！

[评论]

[1]闲：宽广豁达。

[2] jin:“闲”是“闲”的古体，意为“闲”，即仔细观察他人的样子。

【3】热：凶；这里用猛火的气势比喻说话时的傲慢。

[4]詹湛：话多琐碎，说个没完。

【5】睡觉：睡觉。灵魂对灵魂：心灵是狂躁的，灵魂对灵魂的交流。

【6】睡眠：醒来。形状：身体是

【8】Man(mn):俗称“慢”，意为懒惰。

【9】窖：深，用心不可测。

【10】隐秘：隐秘而谨慎。

【11】紧张(zhu):恐惧不安的神色。

[12]曼曼[mn]:他看起来很沮丧。

[13]机：弩机，弩上的发射部件。Gu (gu):箭杆末端扣弦的部分。

[14]司：主要。《是非之分》还是说是非占主导，也就是说“是”和“不是”产生了。你说的“司”和“役”，是指窥探人的是非。

【15】留：保持，意为守住自己的心，对应于上一句中的“发”。诅咒：誓言；联盟的誓言，坚持下去。

【16】杀(shi):寒，腐。

【17】溺水：打滚。”这个“疑”据说是“余”。

[18]无聊(y):俗称“压”，意为堵。哑巴：绳子，这里的意思是用绳子捆绑。

[19]():贪污。

[20]复活杨：复活与复兴。

【21】烦恼：担心。感叹：感叹。变化：重复。(者):常用作“敬畏”，意为恐惧。

[22]姚：轻狂不安。易(y):奢侈与放纵。凯：这里指放纵自己的情欲而不知收敛。状态：这意味着故作姿态。

【23】音乐：音乐之声。Void:中空模态，指乐器本身具有管状乐器的中空特征。

【24】蒸菌：在湿热条件下，通过蒸腾作用产生各种真菌。

[25]替换：对应替换和替代。

[26]发芽：发芽与生产。

[27]不，算了吧。

[28]母丹：白天和黑夜，在这里是指短暂的时间。这个：是指上述对立和相应的情态形成和发生的原因，就像快感来源于空，细菌来源于气，万物来源于空无一样。

[29]由：从，自。由：发生的原因。

[30]“他”字面上指的是“我”的反义词，也可以理解为“我”以外的性质，甚至包括上述情态。

[31]拿：信息卡，礼物。

【32】近：彼此靠近；再进一步，像前两句[“你我都不是，我也拿不出什么”]这样的理解和处理，才是接近事物的本质和事物的真相。

做：被.驱使.

[34]杀：主宰。“真宰”就像今天说的“造物主”，但也可以理解为真我，也就是我身体的主人。

[35] T:但是，只有。痈(zhn):线索和标志。

[36]情感：真实，指事实上的存在。

[37]百：一个大概的数字，有很多字，但不确切。骨骼：骨头。

【38】九窍：人体上九个向外张开的孔，指的是眼、耳、鼻孔、口、生殖器和肛门。

[39]藏：内脏；这就意味着后人会把“脏”写成“脏”，简化成“脏”。心、肺、肝、脾、肾俗称五脏，但也有左右肾之名，成为“五脏”。

[40]一切就绪。

[41] Who and:与谁。

[42]说[yu]:乐，此意后人写“悦”。

[43]私：徇私，偏爱。

【44】真君：说到我，真君就是“真我”和“真心”。说到各种社会情绪，真君就是“真宰”的意思。

【45】爱情：毕竟真实的情况。

[46]一：曾经。

【47】死亡：也叫“遗忘”，遗忘。说“死”是“代”字的错误，意为变化。衰竭：衰竭和灭绝。

[48]刀锋：刀口，这里指针锋相对的反面。业余：跌倒，这里的意思是顺从。

[49]池：快跑。

[50]劳役：相当于“劳役中的劳役”。意思是被要被服务的东西服务。说无休止辛苦的样子。

[51] ni ran:又累又困。累：还是说累，伺候累。

【52】莽：俗称“莽”，糊涂无知。

【53】意向：已经形成的偏执意见。

[54]代：变，变。“知代”就是知道变化和更替的道理。取：获取信息和信用的意思。

[55]这句话是比喻，说明是非观念已经不带偏见地出现了。

[56]沈煜：众神中的于霞。

[翻译]

智力超群的人心胸宽广，心胸开阔，智力小的人则愿意推敲，斤斤计较；路上的评论和路上的一样傲慢，而局限于别出心裁的则是琐碎的，没完没了的。他们睡觉的时候很入迷，醒来的时候却很欢快。对应与外界的交接，整天勾心斗角。有的慢条斯理，有的高深莫测，有的谨小慎微。小怕不安，大怕失魂落魄。他们说话就好像利箭来自弩机，又快又锋利，也就是说，正确和错误都源于它；把思想藏在心里，就像坚守盟约誓言，也就是说，守住自己的心，等待胜利的机会。它们的衰落就像秋冬的植被，说明它们日益遭到破坏；他们全神贯注于各种事情，无法回到原来的状态。他们的心就像被绳子捆住一样被堵住了，说明他们老了，腐朽了，没有办法复活。他们开心、愤怒、悲伤、快乐，他们担忧、后悔、重复、恐惧，他们焦躁不安、轻佻、奢侈、放纵，充满情绪和故作姿态。就像音乐是从空心的音乐管里发出来的，又像是从地面空气里蒸腾出来的菌类。所有这些情绪都是日夜变化，互相替换的，但我不知道它们是怎么产生的。算了，算了！一旦你知道了这一切发生的原因，难道你不明白各种情态发生和形成的原因吗？

没有我的同行，就没有我，没有我，就没有办法呈现我的同行。这种认识接近事物的本质，但我们不知道是什么驱动了这一切。似乎有一场“真正的屠杀”，但毫无头绪。可以实践，可以验证，但是看不到它的形式，看不到它的真实存在，看不到它的具体形态。

许多关节，九窍，如眼、耳、口、鼻，六脏，如心、肺、肝、肾，都存在于我的体内。他们哪一部分离我最近？你是不是都一样喜欢？还是更喜欢其中的某一部分？这样每个部分只会变成男仆女仆一样的仆人？臣妾互相支配还不够吗？还是君臣轮流当？这里面真的有“真君子”吗？无论发现与否，都不会获得或损害其真实存在。人一旦被赋予天地之灵形成形体，就无法忘记自己，等待最后的灭亡。与外部环境，要么对立，要么顺应。他们的行动都像奔马，任何力量都无法阻挡。那不是很可悲吗！他们一生受奴役，却看不到成功。他们累了一辈子，却不知道自己属于哪里。能难过吗？人们都说这样的人死不了，有什么好处！人的骨骼在逐渐衰竭，人的精神和感情也在一起衰竭。这能算是最大的悲哀吗？人生就这么无知吗？难道只有我这么无知，世界上还有不无知的人吗？

跟着形成的偏执走，把它当成老师，那谁会没有老师呢？为什么必须熟悉事物的变化，从自己的精神世界寻找信息的人，都有老师？愚蠢的人会有和他们一样的老师。在你头脑中还没有形成固定的看法之前，就有了是非观念。就像今天去岳，昨天到。这就是把什么都不当有。不行，就算开悟的大禹不能知道秘密，又能怎么样呢？

[原文]

文字不是文字[1]。说的人有话要说，说的人特别[2]犹豫不决。水果是邪恶的？没有邪恶在里面？你认为它和萎音[3]不同，有争论[4]吗？没有争论吗？

邪隐但真假？恶有隐而有是非[5]？邪恶的东西会出问题却不存在吗？文字怎么了？道藏于程潇[6]，言藏于荣光[7]。所以有儒墨之是非[8]，所以是其所以然，非其所以然。如果你想成为你不是的人，最好清楚一点[9]。

仅此而已，仅此而已。如果你没看见他，你就认识他[10]。所以说：他是对的，但也是因为他。是的，方圣之说[11]。虽然，方方胜死了，方方胜也死了；党不能，党不能[12]；原因是原因，原因是原因[13]。是因为圣人情不自禁地照耀天空[14]，也是[15]。一样的，一样的，一样的。他也是对的，也是错的，这也是对的，也是错的[16]。它的真相是什么？真相是什么？[17]?没有他的对手[18]，这叫道枢[19]。枢转到它的环[20]，从而成为无限[21]。它也是无限的，它也不是无限的。所以，还是说清楚的好。

指非所指，若不是指非所指，也是[22]；马不是马[23]，马不是马。天地互指，万物皆马。

可能是，也可能不是。你做的就是你做的，你说的就是你做的[24]。邪恶？冉冉。邪恶与否？否则[25]。怎么会呢？是的。不会是邪恶吧？可能不是[26]。物是人非，物是人非；没有什么不可能，没有什么不可能。所以称之为“傅与郢”[27]，“李与施”[28]，“”[29]，为一[30]。其分也[31]，成也[32]；它的成功也毁于一旦[33]。在没有完成或毁灭的地方，它又变成了一个。知道真理的只有一个[34]，这样才能用而不用[35]。同样，也使用[36]；用它，传它；传也，得也[37]；刚好够用[38]。因为已经是[39]了，已经是未知[40]了，这就叫道。老明是一个，但他不知道自己的身份[41]，也就是说他面对三个[42]。超三是什么？做间谍给伏迟，说[43]:“朝三暮四”。所有人都很愤怒。岳：“不过，是四加三”。大家都很开心。实名不丢，情绪用了[44]，也是因为它。是圣人讲和是非，谓之两线[46]。

古代人，他们知道一些事情。恶到[47]？那些认为在开始之前就有东西的人，在完成之前是无法添加的。其次，我以为是有东西的，只是开头没有盖章[48]。其次，我觉得是有封印的，只是开始没有对错。是非即错，道之所以亏也。道之所以匮乏，爱之所以成功[49]。成功和失败呢？无中生有有什么不好？成与败，故赵古琴也[50]。无事而损，所以赵氏不鼓。古琴也，之治策也[51]，惠子之据吴也[52]，与三子之识差不多[53]！皆昌，故载于末年[54]。只有其善也[55]，才能与他不同；其善也，要明[56]。他不清不楚，所以落得个硬白无知[57]。而他的儿子[58]却落得个文才，终身一事无成。而如果可以用成功来形容呢？虽然我也是成功的[59]。如果不能用成功来形容呢？我什么都没有。故是滑疑之荣[60]，圣人之图[61]也。就是把东西变没用，意思是说清楚。

[评论]

【1】吹：风吹。根据这一段的大意，“颜”似乎有所指。不应视为一般的所谓演讲，而应视为“辩论”；下一句中的“说话者”应该是指好争辩的人。关于对错的争论来自于自己的看法，而风是自然吹来的，所以我们说“话不吹”。

[2] T:但是，只有。

[3] Que (G u) sound:刚打破蛋的鸟的叫声。

[4]辩：一般来说是“辨”，辨，辨。

[5]恶(w):何，焉。隐瞒：隐瞒，隐藏。

[6]成功：成就。这里的“小成功”是指暂时的、局部的成功。

【7】荣华：木草之花，此处指华丽之词。

[8]儒墨：儒家和墨家，战国时期的两大政治哲学流派。

[9]莫若明：传统的解释是“莫若明如是”，意思是“以其性观之为佳”。顾这样说。

[10]“自知”疑是“自知”之误，与前一句“自知”互文；如果按“自知之明”说话，语义是不通的。

[11]方胜：共存。说“方”为“旁”，视意思而定。

[12]党：那就开始吧。

【13】起因：追随，依赖。

[14]由：自，经。一旦被使用，”

【20】环中：环的中心；“入环”是指抓住重点。

[21]应该：适应，适应。差：精疲力尽。

【22】手指：称之为手指并不恰当。公孙紫龙，战国时期的一个著名的学校，写了《指物论》。这里所谓的“指”，是指构成事物的要素。联系下一句，事物的元素不是事物本身，事物的元素只存在于事物内部，所以有“指物而不指物”的说法。比喻：解释。

[23]马：就像最后一句中的“参考”，是当时争论的主要话题。著名学者公孙紫龙写了《白马篇》，阐述了“白马非马”的观点。

【24】意为：称谓、称呼。冉：这边走。

[25]冉：正确无误。

[26]以上十二句历来被认为是拼错或脱体，暂时采用句序作为比较流行的校勘意见。

[27] tng:草茎。应(yng):大殿前的木柱。“运”和“应”是对立的词，分别指小和大。

[28]李：俗称“疖子”，指皮肤溃烂的丑人。石：王武美姬，古代名媛。

[29]追回：宽大处理。Gui:一个奇怪的变化。朱：欺骗。奇怪：怪异。“正在恢复”和“奇怪”这四个字连在一起，泛指各种奇怪的事件。

[30]一：浑逸，一。联系以上，庄子认为，世界上所有的小与大，丑与美，不同的情态或事物，都是相通的，都是对立统一的。从这个角度来看，世界上的一切都将是“均匀的”，具有某种共性。

[31]要点：分离与分解。

[32]成功：产生，形成。“成”和“分”也是相反的。当一个事物被分解时，就意味着一个新的事物被创造出来。

[33]毁灭：毁灭，即失去原来的状态。“毁”和“成功”也是对立的。一个新的事物是通过分解产生的，这意味着原有事物的原有状态必然会被破坏。

[34]达：通达，“大哲”在这里指通情达理的人。

【35】何乐而不为：不要因为这个原因而固执己见；省略了“不用”二字，就是“分”“造”一切的思想，就是不“整齐”的思想。住宿：寄托。朱：说“要”。雍：是指共同的原因。说起来“用”就是功能。

[36]以下四句为“适可而止”，有人认为这是燕文的前人注释之语，并非《庄子》原文。顾毅说。

【37】Get:中等，意思是常识。说自满。

[38]合适：刚刚好。几个：接近。

[39]原因：适应。没错，这里指的就是上面提到的“一”的观点，即事物是根本但我们不应该区分它们的观点。

[40]嵇：这里有一种特殊的省略，实际上是指前面的整句，“嵇”应该说是“因为已经”。

[41]劳动：努力和消耗。上帝：头脑指的是精神和智力。1.理解和懂得事物是一体不可分的道理。言下之意，东西是一体的，没必要要求。相同的：具有相同特征和特点的。

[42]朝三：《朝三》和《暮四》的故事也记载在《列子.黄帝篇》。是早晨，黄昏是夜晚，三和四代表量，即三升和四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”加起来都是“七”。在这里，虽然名称不同，但实际上是完整的，都归结为“一”。

[43]狙击手(j):猴子。少公：养猴的。傅：给。傅(x):橡子。

[44]损失：损失。Use for:为其所用，表示你的心情因为它而改变。

[45]和：和谐，混合使用。“和而不同”就是“和而不同”，混淆是非。休：这是指休息，意思是悠闲而满足地生活。君：“君”；“天俊”自然均衡。

[46]两条线：物和我，即自然和自我的精神世界，可以各得其所，自行发展。

[47]至：最高境界，最高境界。

[48]印章：边界和界限。

[49]改为：原“of”照字面改。

[50]赵石：即赵文，以擅长弹钢琴而闻名。庄子认为，音书是一个整体，没有长短高低的区别就无法演奏，任何聪明的小提琴家都不可能同时演奏出各种声音。正是因为音调的高低，才能在琴弦上演奏出来。

[51]师旷：晋平公著名的音乐家。分支策略：例如，使用一个动词，用分支或策略轻敲节拍部分，就像今天的节拍一样。说，举杖击节。

[52]惠子：惠施，古代名校的著名人物。根据：根据；吴：树名。惠施的口才，“据吴”指与桐树交谈。我们说的“武”，就是“据武”，就是靠几个案子。

【53】几：精疲力尽，意为达到巅峰。

[54]载：记录；一句赞美的话。晚年，老年。

[55]好(ho):喜欢；“好”是指各人喜欢自己的专长和知识。

[56]明：理解与揭示。

【57】坚白：指石头的白色和坚白的质地，但“白”和“坚”都独立于“石”之外。公孙紫龙曾说过“坚白论”，但庄子极力不赞成。执念：执念。

[58]他的儿子：指赵文的儿子。一指惠施之子。伦：许，这里指的是继承的事业。

【59】这句话的意思是隐含的，意思是“我虽然一事无成，但也能一事无成”，也就是说，如果把上述所有情况都叫做成就，那么即使我没有成就，也可以说我有所成就。

[60]滑点(g)怀疑：混乱的表象，这里指的是各种令人困惑的论点。

[61]图：看不起，嫌弃。

[翻译]

辩论不像吹。有争论的人用不同的方式争论，他们说的没有定论。你真的说了什么吗？还是你什么都没说过？他们都认为他们的讲话不同于小鸡的鸣叫。真的有区别，还是没有区别？

大道是怎么藏起来的，这样才有真假？言论是怎么隐藏的，有对有错？大道怎么会出现又消失？语音怎么可能存在，不应该被识别？道路被小小的成功所掩盖，演讲被华而不实的话语所掩盖。所以儒墨之间有一场是非之辩，肯定对方否定的，否定对方肯定的。如果你要肯定对方否定的东西，而不是批判对方肯定的东西，那么，不如观察事物的本来面目，获得启示。

任何事物都有它的反面，任何事物都有它的反面。你从事物的反面看不到这一面，但你可以从事物的反面认识和理解一些东西。所以，事物的那一面来自于事物的这一面，事物的这一面也来自于事物的那一面。事物对立的两个方面并存，相互依存。就这样，刚生又死，刚死又复活；只是肯定然后否定，只是否定然后肯定；靠对了也跟着错了，靠错了也跟着对了。所以圣人不走明辨是非之路，而是以事物的本来面目去观察和比较，也就是遵循事物本身的情态。事物的这一面是事物的那一面，事物的那一面是事物的那一面。事物的另一面也有对错，事物的这一面也有对错。事物真的存在于彼此的两个方面吗？事物真的是两个方面不分彼此吗？两边没有对面，是大道的枢纽。抓住了大道的枢纽，也会抓住事物的关键，从而适应事物的无穷变化。“是”是无限的，“不是”也是无限的。所以还是观察和认识事物的本来面目比较好。

不如用非物质性的要素来说明事物的要素不是事物本身。用白马来说明白马不是马，不如用非马来人来说明白马不是马。无论整个自然界中存在多少种元素，都和元素一样。无论各种事物中存在着多少具体的对象，都和具体的对象是一样的。

你能批准吗？必须有可以肯定的东西，才能被认可；你不能批准吗？肯定有什么东西在我们不能认识到之前，是不能肯定的。路是走出来的，物是人叫出来的。怎么做才是正确的？正确在于自身的正确。什么是不正确的？不正确的是它本身不正确。怎么才能认出来呢？认可在于自身的认可。怎么会认不出来呢？不能被认可就是不能被认可。任何事物都有它正确的一面，任何事物都有它可以接受的一面。没有什么东西没有它正确的一面，也没有什么东西没有它可以接受的一面。所以我们可以举出小草茎和高大的庭柱，丑陋的疖子和美丽的美人，以及宽、奇、诈、怪等各种奇事件来说明这一点。从“道”的角度来看，都是相通的，都是浑的。旧事物的分解意味着新事物的形成，新事物的形成意味着旧事物的毁灭。万物的形成和毁灭没有区别，但它们是相通统一的。只有审慎的人才知道事物是相通统一的道理，所以不必固执地用这样或那样的方式解释事物，而应该把自己的观点寄托在普通的事物上。所谓平庸之物，无用有用；知物无用则有用，这更是审慎；一个审慎的人，是真正懂得事物常识的人；对事物常识的正确认识，才是接近大道。让我们符合事物是相通的，是浑浑噩噩的原始状态，以至于我们无法知道它到底是什么。这就叫“道”。需要一个人的心智在不知道事物本身具有相同的性状和特征的情况下，认识到事物是一体的，这就是所谓的“临三”。你说的“面对三”是什么意思？猴子饲养员给猴子吃橡子，说“早上三升，晚上四升”。猴子们听到这些后非常生气。猴子饲养员改口说：“那就早上四升，晚上三升。”猴子们都很开心。名实无亏，只是喜怒变了为己用，这就是为什么。所以古代圣贤混淆是非，生活在一种自然平衡的状态，叫做物我各得其所，独立发展。

古代的人，他们的智慧达到了最高水平。怎样才能达到最高境界？当时有人认为，整个宇宙从一开始就没有什么具体的东西。这种知识是最卓越最完美的，是无可估量的。其次，认为宇宙之初是有事物的，但万物从来没有被区分或划界。其次，我认为尽管每件事都有这样或那样的不同，但从来没有对与错之分。随着对与错的揭示，对宇宙万物的认识都会有损失和缺陷，认识上的损失和缺陷会导致偏狭观念的形成。真的有编队和赤字吗？真的没有编队和赤字吗？物有所成而有所亏，所以赵会弹琴，会谱曲。没有形成和缺乏，赵文就不能再弹钢琴和音乐了。赵文擅长弹钢琴，师旷擅长音乐和节奏，慧诗愿意在梧桐树上说话。这三位老师的智力都达到巅峰了！他们都有很高的声望，所以他们的事迹被记录下来并流传下来。他们都喜欢自己的知识和技能，所以和别人很不一样；因为热爱自己的知识和技能，所以一直希望能表现出来。但是，他们做出了那些不应该让世人清楚的事情，所以最终以石头的颜色和质量独立于石头的无知而告终。而赵文的儿子也继承了他父亲的事业，终身一事无成。这样能叫成功吗？尽管我没有取得任何成就，但我是成功的。这样不能叫成功吗？外界和我都没有成功。所以各种混淆视听的诡辩，都是被圣贤鄙视和抛弃的。所以各种无用都是靠有用，有用就是用事物本来的本性去观察事物，获得一种真实的认识。

[原文]

而且今天这里有字，不知道有没有相似的？和现在一样吗？类而不类，相而类[1]，则与他无分别。虽然，请品尝[2]的话。有始有终，有始有终，有始有夫有始。有拥有的，有拥有的，有一无所有的，有一无所有的，有一无所有的。而俄罗斯[3]有无，有无成果也是未知数。今天我已经称之为【4】了，但不知道我所谓的果有没有称它，它的果有没有意义？世界大于秋末[5]，而山小[6]；莫活在废墟里[7]，彭祖死了[8]。天地与我生，万物与我为一。已经一个了，还有什么话要说？已经叫其中一个了，还有什么好说的？一个字等于二，二加一等于三。从那以后，李峤再也拿不到[9]，但情况却是[10]！所以问题这么多，有三个问题[11]，情况各有各的问题！不适合，因为已经是[12]了。

道之始有印[13]，始总有字[14]，为之有杯[15]。请大家谈谈：有左有右，有仁义[16]，有分有辩，有竞有争。这叫八德[17]，六合之外[18]，圣人独善其身；六合之内，圣人言而不议[19]。春秋时期，先贤们讨论而不争论先王的野心[20]。故分者，亦无分；有人争论，也有人不争论。嘿：为什么？圣人怀[21]，众人辩以示人[22]。所以，辩者不见。

夫之道不叫[23]，他直言不讳，毫不留情，正直[24]，勇敢[25]。示之以理而不言[26]，好辩而不及[27]，诚而不信，勇而不为。五个是圆形的，几个是方形的[28]。所以，是时候知道自己不知道的事情了。谁知道该说什么，该说什么？如果能知道，这叫天府[29]。注意如何不满[30]，采取行动如何不竭[31]，却不知其出处，这就叫包光[32]。

[评论]

【1】类：同类同。

【2】口味：试试。

【3】突然。

[4]意思是：评论，评论。以下句子同此解法。

[5]余：比。郝：俗称“细毛”，细毛。结束时：结束时。秋末是事物渺小的隐喻。

[6]大山：说和读如泰山。

[7]伤心的儿子：未成年时死去的人。

[8]姚：英年早逝，短命。

[9]历(历):历数，计算。

[10]范：平凡，这里指的是普通人。

【11】适宜性：去，去。

[12]原因：适应。已：易。

[13]印章：分别为边界。

[14]常：固定意见，最终结论。

[15]是：对，正确；“成为”意味着每个人都认为自己是对的。吉(zhn):田间界道，一般指物与物之间的界限和区分。

[16]伦：序。易：易，等等。说这句话作为“辩题”供参考。

【17】八德：八种八种。

【18】六合：天、地、东、西、南、北。

[19]理论：研究。讨论：评论。

[20]春秋：此指古史，非战国以前的历史时期。史静：管理世界，这是用调节织物来指管理社会。志：记；这就意味着后人会写“志”。

【21】怀：盖于胸，谓不能明辨事物是非，藏事与我，是非在身。

【22】炫耀：炫耀，这里指夸耀。

【23】说：举。一个常见的说法是“卓”，意为宣传。

[24]郝(qin):一般“虚心”，谦让。

[25](志):伤。

[26]赵明；在这里，它指的是明白无误的和完全揭示的。

【27】达不到：达不到，这里指的是言语无法表达的地方。

【28】圆：这里，做一个圆，求解答。几个：近，近似。“圆和几个方向”的意思是求圆类似于求方，比喻事与愿违。

[29]府：存放财物的地方。天府指的是自然宝藏，即整个宇宙。

[30]注：注射。颜：说“在里面”。

[31]分寸：舀。疲惫：精疲力尽。

[32]鲍(bo):隐，隐。“宝光”就是藏光不露光。

[翻译]

我暂且在这里说几句吧。不知道这些话和别人说的一样还是不一样？从这个意义上说，相同的讲话和不同的讲话不管其内容如何都是相同的，因为它们都是谈话和相互谈话。尽管如此，请让我试着谈谈这个问题。宇宙万物都有它的开始，也有从未开始的开始，也有从未开始的开始。宇宙之初，有这样那样的东西，但也有虚无，前所未有的虚无，前所未有的虚无。突然之间，存在与虚无产生了，但我不知道谁是真正的存在，谁是真正的虚无。现在我说了这些言论和观点，我不知道我听到的言论和观点是我真正说过的还是没有说过的。世界上没有比秋末更大的了，泰山最小；世界上没有人能活得比死了的孩子长，但据说中间寿命最长的彭祖是短命的。天地与我共存，万物与我为一。现在整合了，还能有什么评论和看法？既然已经叫一个了，怎么会没有评论和意见呢？存在的客观统一加上我的评论和意见就变成了“二”，“二”加上一个“一”就变成了“三”，以此类推，最精明的计算都得不到最后的数字，何况大家都是普通人！那么，从无到有到“三”，更何况是从“有”到“有”？没必要这么推导。让我们顺其自然吧。

所谓真理从来没有边界，言论从来没有定式。只是因为每个人都认为只有自己的观点和看法才是正确的，所以才有这样的界限和差异。我来说说那些界限和区别：有左有右，有序列，有区别，有分解，有争论，有竞争，有纷争。这就是所谓的八大类。天地宇宙之外的东西，总是被圣人撇在一边；圣贤虽然对宇宙中的事物研究得很仔细，但并不随意评论。对于古代历史上那些善于治理社会的前朝君王的记载，先贤们有所评论，但并不争论。可以知道，有差异是因为没有差异，有争论是因为没有争议。有人会说，这是为什么？圣贤把一切都藏在胸中，藏在自己身上，而普通人则争论不休，自吹自擂。所以大多数人争论是因为他们有自己看不见的一面。

最高的真理不需要赞美，最伟大的论点不需要说出口，最善良的人不需要对别人表现出善意，最诚实正直的人不需要表现出谦逊，最勇敢的人从不伤害别人。如果真相被完全揭露，那就不是真的。总有一些东西是不能用吹嘘和争辩来表达的。但是，仁，如果经常显露，是达不到的。老实到天真无邪的地步不是真的。勇敢到到处去伤害人，并不能让你成为一个真正勇敢的人。这五种情况就像是想得到一个圆却差点得到一个方。因此，知道如何在未知的领域停下来是极其明智的。没有文字的论证，没有说出来的道理，谁能真正理解？如果有人能知道，这就是所谓的自然生成的宝库。注入多少东西都不会满，取出多少东西都不会用尽，也不知道这些东西从哪里来。这就是所谓的隐光。

[原文]

故前尧问虞舜曰：“欲攻宗、傅、徐敖[1]，南去不放心[2]。为什么？”顺曰：“夫与三子[3]之间，彭哀[4]犹存。如果你觉得不放心[5]，那还有什么意义？过去初十出[6]，万物皆照，而匡德志入日[7]！”

缺牙问曰[8]:“一个孩子知道事物是什么样子的[9]？”岳：“我恨知之！”儿子知道儿子知道邪恶？曰：“吾恨知之！“但事无知恶乎？”岳：“我恨知之！虽然，试着说出来。你不知道我知道什么吗？你知道我所谓的对恶的无知[10]吗？而我试着问女儿[11]:人睡湿了，会死于腰疾[12]，但这是怎么了[13]？木头害怕[14]，猴子害怕[15]？三者哪个是对的？人吃稻草[16]，麋鹿吃推荐[17]，蛆甜带[18]，乌鸦和老鼠[19]。四个里面哪个味道对？她以为自己是母的[20]，麋鹿和鹿交朋友，鱼会游泳[21]。李茂纪[22]，人之美也，鱼见深浅，鸟见翱翔，麋见果断步[23]。四个人谁知道世界的美好？自观察，仁义[24]，是非画[25]，范然之乱[26]，我能知我恶[27]！”

聂缺说：“不知道利害，不知道利害才知道[28]？”望你说，“这是神[29]！大泽不可热[30]，江河不可冷[31]，雷破山河，风撼大海，不可惊[32]。若有，乘云日月，游四海外。命不改于己[33]，形势危矣！”

[评论]

[1]宗、万、徐傲：三个小国的名字。

【2】南：君主面向朝廷；古代皇帝的导演都是朝南的。如释重负：我不觉得我在我的怀里。把“释放”说成“恐惧”，意为喜悦。

[3]三子：指上述三国的君主。

[4]彭艾：两个草名。“在彭与艾之间”比喻卑微、卑微，不足以计较。

【5】如果：你。

【6】十日日出：指古代寓言中十个太阳一起出来的故事。庄子以此比喻阳光普照。

【7】前进：向前迈一步，意为超越或超越。

[8]聂(ni)缺，传说中的古代圣贤，是《庄子》寓言中的虚拟人物。

[9]相似：指彼此有共同之处。

[10]雍毅：如何与何处。

【11】女：汝，汝。

【12】湿床：睡在潮湿的地方。偏死：偏瘫，即半身不遂。

【13】(齐):“泥鳅”一词的异体字，即泥鳅。

【14】木处：住在高大的树上。怀疑：栗、恐(xn)、恐：四个字都是害怕、恐惧的意思。

【15】连：“猿”字的异体字，“连猴”意为“猿”。

[16]楚(ch):草。胡：养。“条”，用草喂养，这里指的是牲畜和牛。

【17】麋鹿(m):一种食草的珍稀动物，与鹿同属一科。推荐(jin):梅草。

【18】蛇(j)蛆(j):蜈蚣。甘：甜，爱好；它在这里被用作动词。腰带：蛇。“干带”就是拿小蛇当食物。

[19]猫头鹰(ch):猫头鹰。年龄：也写《瘾》，爱好。

【20】bin狙击手(j):一种类似猿的动物。“她以为自己是母的”，也就是“猿是母的”。注：老人喜欢与母猿交配，“以猿为母”，但与句法不符，想参考一下。

【21】游：玩游，即交配。

[22]秦桧和李记：古代著名的美女。

[23]决(xu):作为一个整体的“疾”的出现。突发：跑得快。

[24]结束：结束线程。

[25]涂：常用作“路”，道，道。

[26]范然：杂乱的外观。65

[27]辩：一般来说，区分和区别的意思。

【28】至人：这里指能达到忘我境界，道德修养极高的人。

[29]神：神是奇妙的。

[30]泽：积水的洼地。这里有充足的地下水和茂密的树木。

[31]俄(俄):河水结冰了。

[32]根据前两句的句子结构分析，这句话似乎分成了两个七言句，所以有人认为这里有东西脱落，有“霹雳伤不了山，大风震不了海”之嫌，供参考。

[33]自己什么也没变：意思是自己什么也没变。

[翻译]

从前，尧问舜说：“我想征服宗、毕、徐傲三个小国。每当法院的院长们出庭时，总会感到不安。是什么原因？”舜曰：“三国之君，如生艾蒿。你总是心烦意乱。为什么？过去十个太阳一起升起，一切都在阳光之下，更不用说你的高尚品德远远超过了苏的光辉

涅克问望你：“你知道所有的事物都有共同之处吗？”望你说：“我怎么会知道！”尼克又问：“你知道什么是你不知道的吗？”望你回答说：“我怎么会知道！”缺牙接着问：“所以一切都不能知道？”望你答道，“我怎么会知道！不过，我会试着回答你的问题。你怎么知道我说的就是我不知道？我说不知道你怎么知道我不知道？我先问你这个：睡在潮湿地方的人，腰部会生病，甚至会偏瘫。泥鳅也会这样吗？住在大树上的人会感到恐惧和害怕。类人猿也会这样吗？人，泥鳅还是猿猴，谁最清楚生活水平？人们吃牲畜的肉，麋鹿吃泥土，蜈蚣像蛇，猫头鹰和乌鸦像老鼠。谁知道人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰、乌鸦这四种动物的真正美味？猿猴视蛇为伴侣，麋鹿喜欢与鹿交配，泥鳅喜欢与鱼交配。毛坤和李记是人们称赞的美人，但鱼看到她们时，就潜入水中，鸟看到她们时，就高高地飞向天空，麋鹿看到她们时，就拉开蹄子，飞快地逃走了。谁知道世界真正的美，人，鱼，鸟，麋鹿？在我看来，仁义之端，是非之道，都是混为一谈，我怎么知道两者的区别！”

尼克说：“你不知道好处和坏处。难道连道德修养高尚的人都不知道利弊吗？”望你说：“一个人进入忘我之境，真是奇妙的意外！林泽的燃烧不能让他感觉到热，黄河汉水的冰冻不能让他感觉到冷，快速的雷破山石，狂暴的风在海上打转都不能震撼他。这样，他就能驾驭云端，驰骋日月，遨游四海之外，生死也不会为自己而改变，何况是利与害的微不足道的命运！”

[原文]

屈阙子问昌武子[1]:“我听诸子[2]说，圣人不务[3]，则益[4]；无害〔五〕，无欲，不缘道〔六〕；没有意义[7]，没有意义，而游在污垢之外。我以为孟浪大师的话[8]，我以为妙道之行也。我认为Xi爇[9]？”

长物子说：“这是黄帝听到的关于的话[10]，但邱还不足以知道！而女人也早有打算[11]，见蛋就找时间黑夜[12]，见弹就找猫头鹰[13]。送给一个瞎说的女人，和一个听错的女人。Xi在太阳和月亮[14]旁边，承载着宇宙吗？为其和谐[15]，置于滑州[16]，为李湘所尊[17]。众人事[18]，圣人愚[19]，长命百岁而成清净[20]。万物都是[21]，但又是相关的[22]。

“赐恶知而言，命不惑恶[23]！知恶死是恶，不是弱丧，是恶到不知何去何从[24]！李记[25]，艾的儿子冯仁也[26]。晋国之初，我就开始落泪，至于王索[27]，与王索[28]同床共枕，却又悔恨泪下。把邪学给老公，死人不后悔当初[29]！梦酒徒，但哭；那些做梦和哭泣的人在田野里狩猎[30]。方之梦也[31]，不知其梦。梦也占一个人的梦，一个人只有睡了之后才知道自己的梦。并且大睡一觉然后知道这个大梦，而愚者自以为是，其实是在窃窃私语中知道的[32]。君，木虎，古仔[33]！邱和女，都在做梦；”至女梦，亦梦也。也叫悖论[34]。天涯之后，遇大圣，知其解者，是黄昏相见[35]！

“即使我与若一辩论[36]，如果我赢了，我也不会赢[37]。如果是，我不邪恶吗？我若胜，我若不胜，我果也，我果不恶[38]？或者它也是，或者它不也是邪恶的？都是也，都不是恶？如果我不能互相了解，那么人们就被他们的错误所束缚[39]。谁能让他们改正[40]？就像它是对的一样？如果你也一样，邪恶是可以被纠正的！让同意我的人正确？和我一样，邪能正！让我勇敢面对自己。如果你和我不一样，邪恶是可以被纠正的！让我和对的人平等？它和我、若夷是一样的，邪能正！然后我

与若与人,俱不能相知也,而待彼也邪[41]?化声之相待[42],若其不相待,和之以天倪[43],因之以曼衍[44],所以穷年也[45]。

“何谓和之以天倪?曰：是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义[46],振于无竟[47],故寓诸无竟[48]”。

【注释】

[1]瞿鹊子、长梧子：杜撰的人名。

[2]夫子：孔子,名丘,字仲尼,儒家创始人。

[3]务：事,含有琐细事务的意思。

[4]就：趋赴,追求。

[5]违：避开。

[6]缘：因循。”不缘道”即不拘于道。

[7]谓：说,言谈。

[8]孟浪：言语轻率不当。

[9]奚若：何如,怎么样。

[10]听荧(yíng)：疑惑不明。

[11]大早：过早。计：考虑。

[12]时夜：司夜,即报晓的鸡。

[13]鸮(xiāo)：一种肉质鲜美的鸟,俗名斑鸠。炙：烤肉。

[14]奚：这里用同”盍”,意思是”怎么不”。旁(bàng)：依傍。

[15]脗：”吻”字的异体。

[16]滑(gǔ)：通作”汩”,淆乱的意思。涽(hūn)：乱。一说讲作暗。

[17]隶：奴仆,这里指地位卑贱,与”尊”相对。

[18]役役：驰鹜于是非之境,意思是一心忙于分辨所谓是与非。

[19]芚(chūn)：浑然无所觉察和识别的样子。

[20]参：糁糅。万岁：年代久远。”参万岁”意思是糅合历史的长久变异与沉浮。纯：精粹不杂,指不为纷乱和差异所乱。

[21]尽：皆、全。

[22]以是：因此,因为这个缘故。蕴：积。

[23]说(yuè)：通”悦”;喜悦。

[24]恶死：讨厌死亡。弱：年少。丧(sàng)：丧失,这里指流离失所。

[25]丽：丽戎,春秋时的小国。姬：美女。”丽之姬”即丽姬,宠于晋献公,素以美貌称于世。

[26]艾：地名。封人,封疆守土的人。子：女儿。

[27]及：等到。

[28]筐床：亦写作”匡床”,方正而又安适的床。

[29]蕲(qí)：祈,求的意思。

[30]田：打猎。这个意义后代写作”畋”。”田猎”即畋猎。

[31]方：正当。

[32]窃窃然：明察的样子。

[33]牧：牧夫,用指所谓卑贱的人,与高贵的”君”相对。固：鄙陋。

[34]吊(dì)诡：奇特、怪异。

[35]旦暮：很短的时间,含有偶然的意思。

[36]若：你,即说话人的对方瞿鹊子;”我”则为说话人长梧子。

[37]不若胜：即不胜你。

[38]而：你。

[39]黮(dǎn)闇：昏暗不明的样子。

[40]谁使：使谁。

[41]彼：这里讲作另外的什么人。

[42]化声：变化的声音,这里指是非不同的言论。这一句及至”所以穷年也”,计五句二十五字,旧本原在下段中部”然若果然也”之前,今据上下文意和多本校勘意见前移于此。

[43]倪：分,”天倪”即天然的分际。

[44]因：顺应。曼衍：变化发展。

[45]所以：这里讲作”用这样的办法来……”。穷：尽,终了。

[46]年：概指生死。义：概指是非。

[47]振：畅。竟：通”境”;境界、境地。

[48]寓：寄托。

【译文】

瞿鹊子向长梧子问道：”我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务,不追逐私利,不回避灾害,不喜好贪求,不因循成规;没说什么又好像说了些什么,说了些什么又好像什么也没有说,因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论,而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢?”

长梧子说：”这些话黄帝也会疑惑不解的,而孔丘怎么能够知晓呢!而且你也谋虑得太早,就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡,见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。我姑且给你胡乱说一说,你也就胡乱听一听。怎么不依傍日月,怀藏宇宙?跟万物吻合为一体,置各种混乱纷争于不顾,把卑贱与尊贵都等同起来。人们总是一心忙于去争辩是非,圣人却好像十分愚昧无所觉察,糅合古往今来多少变异、沉浮,自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。万物全都是这样,而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。

“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢?我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢?丽姬是艾地封疆守土之人的女儿,晋国征伐丽戎时俘获了她,她当时哭得泪水浸透了衣襟;等她到晋国进入王宫,跟晋侯同睡一床而宠为夫人,吃上美味珍馐,也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢?睡梦里饮酒作乐的人,天亮醒来后很可能痛哭饮泣;睡梦中痛哭饮泣的人,天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候,他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶,醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦,而愚昧的人则自以为清醒,好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑,这种看法实在是浅薄鄙陋呀!孔丘和你都是在做梦,我说你们在做梦,其实我也在做梦。上面讲的这番话,它的名字可以叫作奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人,悟出上述一番话的道理,这恐怕也是偶而遇上的吧!

“倘使我和你展开辩论,你胜了我,我没有胜你,那么,你果真对,我果真错吗?我胜了你,你没有胜我,我果真对,你果真错吗?难道我们两人有谁是正确的,有谁是不正确的吗?难道我们两人都是正确的,或都是不正确的吗?我和你都无从知道,而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗,我们又能让谁作出正确的裁定?让观点跟你相同的人来判定吗?既然看法跟你相同,怎么能作出公正的评判!让观点跟我相同的人来判定吗?既然看法跟我相同,怎么能作出公正的评判!让观点不同于我和你的人来判定吗?既然看法不同于我和你,怎么能作出公正的评判!让观点跟我和你都相同的人来判定吗?既然看法跟我和你都相同,又怎么能作出公正的评判!如此,那么我和你跟大家都无从知道这一点,还等待别的什么人呢?辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立,就像没有相互对立一样,都不能相互作出公正的评判。用自然的分际来调和它,用无尽的变化来顺应它,还是用这样的办法来了此一生吧。

“什么叫调和自然的分际呢?对的也就像是不对的,正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的,那么对的不同于不对的,这就不须去争辩;正确的假如果真是正确的,那么正确的不同于不正确的,这也不须去争辩。忘掉死生忘掉是非,到达无穷无尽的境界,因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。”

【原文】

罔两问景曰[1]：”曩子行[2],今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与[3]?”景曰：”吾有待而然者邪[4]?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪[5]?恶识所以然?恶识所以不然?”

昔者庄周梦为胡蝶[6],栩栩然胡蝶也[7],自喻适志与[8]!不知周也。俄然觉[9],则蘧蘧然周也[10]。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化[11]。

【注释】

[1]罔两：影子之外的微阴。景：影子;这个意义后代写作”影”。

[2]曩(nǎng)：以往,从前。

[3]特：独。操：操守。

[4]待：依靠,凭借。

[5]蚹(fù)：蛇肚腹下的横鳞,蛇赖此行走。蜩：蝉。

[6]胡蝶：亦作蜩蝶。

[7]栩(xǔ)栩然：欣然自得的样子。