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《太平记》中的佛教记载

《太平广记》中的佛教记载《太平广记》为宋代李云等人所编，正文附白话本卷八十七：解剖僧史燚莫腾诸法康兰僧会智敦释莫腾释莫腾。一个土生土长的中之珠人，作风漂亮，懂得骑小路，经常游荡入狂。以前去天竺属国小国，讲金光明经，倭寇必侵疆域。滕胤道：“经上说：‘你若能说此法，必受土地神护佑，得享高寿。’这个前镝不发生，会有好处吗？”乃誓以竭，鞠躬以劝，遂两国交合，故名。韩永平被捕后，明帝的梦中情人飞走了。这是大齐大臣们的梦想，大将军傅毅(写明朝抄本的人)说：“我听说西域有一个神，它的名字叫佛。陛下的梦想会实现的。”皇帝是这样认为的。也就是说，医生蔡琰和医生的弟子秦镜被派到天竺寻找佛教。当你遇到莫顿，你必须还他钱。宣誓志存高远，不畏疲劳，冒着流沙，到达洛邑。明帝非常感激，他在城西门外建了一座漂亮的房子。汉代就有了沙门的开始。但大法刚出台的时候，人们并没有皈依正信，所以对大法有了深入的了解，也就没有公告了。他年轻时在洛阳去世。心中有云：译四十二章一卷，封于兰台石室十四室。滕故居在今城西白马寺。传说云。外国国王试图摧毁神庙，但赵体神庙没有被摧毁。晚上有一匹白马在塔周围哀鸣。也就是要启动王者，王者就要制止不好的寺庙。因为叫白马的变化，所以寺庙都有名字，多拿点就知道了。(褚《高僧传》)石默腾，天竺人，容貌秀丽，通晓大乘、小乘经典，经常周游世界。曾游历天竺所属小国，传道《金光明经》。当敌国入侵这个小国的边境时，莫滕说：“佛经上说，‘若能宣扬佛教的教义，就能得到当地神灵的保护，使人们安居乐业。现在战争兴起，这样做是不是最有利？”他决心以全部精力去对方那里讲和，最终使两国成为朋友和邻居，莫滕获得了很高的声誉。汉朝永平年间，汉明帝夜里梦见一个金人从天上飞向他，第二天就召见大臣解释这个梦的含义。负责外交事务的大臣傅一琦说：“我听说西域有一个神，他的名字叫佛。陛下梦寐以求的金人一定是他。”明帝认为他是对的，于是立即派医生蔡澄和他的博士生弟子秦镜去印度寻找佛教。蔡澄到达印度后，遇到了莫顿，并邀请他去韩邦。摩腾立志弘扬佛法，不怕疲劳，不怕辛苦。经过流沙旷野，他长途跋涉来到洛阳。明帝热情地接待了他，并在洛阳城西门外建造了一座精美的房子(白马寺)让他住在里面。这是中国出家人的开始。因为佛教刚刚传播，人们并不信仰它，莫滕不得不把自己对佛教的深刻理解藏在心里，没有地方宣扬。不久后，他在洛阳去世。莫滕根据其传记，用中文翻译了一卷《四十二章经》，原藏于兰台石室14室；他现在居住的地方是雍门城外的白马寺。据说外国国王曾经试图摧毁所有的寺庙。在赵体神庙被摧毁之前，一匹白马在夜晚绕着神庙塔楼盘旋，发出悲惨的嘶鸣。有人把这件事告诉了国王，国王停止了毁坏寺庙。因此，赵体寺改名为白马寺。其他寺庙命名时，大多效仿白马寺。朱发兰朱发兰，中国天祝人。自吟论数万章，为天竺之师

他还画了《西域释迦牟尼像》，这是《有天王鞑靼人画像》的第四幅作品。既至洛阳。即使明帝把画家的图画写在凉爽的台中，写在仙界陵墓(陵墓的原始森林，据一个和尚的传记)上，旧的形象也不复存在了。又一次，汉武穿黑灰透昆明池底，问东方朔、硕云：“可以问西域婆罗门。”法兰到达后，所有人都问他。蓝韵：“世界末日到了，大火正在燃烧。此灰也。”新月的信徒很多。兰死于洛阳，六十多年后的春秋。(朱755-79000)中国印度人朱发兰说，他是印度许多学者的师傅，他们在念过几次经。当时，汉朝的使者蔡晨已经到了他们国家。弗兰和莫滕决定一起周游列国，于是他们跟随汉朝的使者来到中国。因为他的学生不让他来，所以他秘密前往中国。到洛阳后，我和莫滕住在一起。当他年轻的时候，他熟悉中文。蔡澄从西域带来了很多经书，他开始翻译。他翻译了五部经文：《高僧传》，《高僧传》，《高僧传》，《十地断结经》和《佛本生经》。迁都，贼匪作乱，四个丢了，却不在江东流传。仅存《法海藏经》，约2000字，现存于世，是我国现存经典中最早的汉译佛经。蔡楚还从西域带回了一幅释迦牟尼仰卧的画像，是有天王檀香第四任画像师画的。画像带到洛阳后，汉明帝让画师模仿，放在清凉台和仙界岭。旧画像已经不存在了。过去，汉武帝得到昆明湖底的黑灰，问东方朔。东方朔说他可以问问西域的佛教徒。后来佛兰和尚来到洛阳，人们就质疑他。弗兰说，“在世界的尽头，它被一场抢劫烧穿了。这黑灰就是烧过的地方的灰烬。”东方朔当年说的话得到了验证，很多人都相信了。后来，弗兰在洛阳去世，享年六十岁。康僧会康僧会，其父因商迁交趾，先居中国，居天竺。会十多岁，两亲而死，连孝顺。巴毕出家了，要严格。他博学、好学、博学、博学、博学、博学、博学、博学、博学、博学、博学，与枢机主教有所区别。他是个很有文采的人。孙权立江油时，佛教没有。先是有坡塞之字龚铭，又有岳，本月一枝，来到汉境游览。汉初有一部杰出的预言翻译书(原译遗憾，抄本按明代改)。在预言中有一个光明、光明的词，光明的学问。谦虚也是受行业影响的。博览群书，研究透彻，技艺世界级，综合学习多，学习不同的书籍，精通六国语言。他身材修长，又黑又瘦，有许多白眼睛和黄眼睛。人造言曰：“志郎眼黄，虽瘦，乃智也。”韩没有遭遇乱局，而是投靠了吴。孙权闻知其才智，传召当日拜为大夫，使其辅导东宫。他和魏尧志趣相投，但他出生在外域，所以武陟没有带。谦教虽然好，但是很多梵文文本没有翻译，用的是苗山话，这样我们就可以把所有的书都收集起来翻译成中文。自武元年至建兴，共有《维摩诘》、《大般若》、《逆欢》、《法句》、《瑞婴》、《本气》等49部佛经。去拿神圣的乐器。文字优雅。依无量寿，从本书开始，菩萨作梵文三行，注首死之书等。都活在世上。吴笛初染大法的时候。不完全风化。僧人欲使道撼河左，设庙。这是去东方的甘蔗田之旅。就拿吴赤武十年来说吧。在建设之初，营地设立了毛茨，而不是

对：“这种欺骗”会加重罪行。会请三七天，权且听。请达摩夫妇说：有话说：‘既然文王不在了，文不在了吗？’云该落，我们却无感。为什么对王献来说是假的？当你为一只耳朵发誓至死。“黄昏了，还是什么也没看见，就是害怕。一入五更，忽闻瓶内大响，定睛一看，得舍利。明丹，右手从握着瓶子的手中，泻在铜盘里。当遗迹被冲走，盘子就碎了。权大吃一惊，说：“祝你好运。”更进一步，会议说，“这只是一个直视光的问题。但烈火不能烧，金刚杵不能断。“命令试一试。他甚至信誓旦旦地说：“法云芳贝，人民的生活水平提高了，我要创造更多的奇迹，广泛展示这种精神。“就是把舍利子放在砧锤上，这样力就可以打在上面，所以砧锤全部沉下去，舍利子完好无损。权力大了，塔就建起来了。最初有一座佛教寺庙，所以建造了第一座寺庙，因为它的位置被命名为徐丽。是受江左大法的启发。孙皓即位时，法虐他，弃娼庙，欲灭佛寺。郝："为什么会这样？若其义教真实正确，与经书对应者，应守其道。如果不是真的，就烧掉。大臣们说：“佛祖的力量和上帝的不同。康干瑞，大黄创思。如果今天轻毁，恐怕会后悔。”郝把张送到了殿。于口才如此之好，想自由提问都难。机会一出现，文理就出来了。从晚上开始，余灿再也没有低头。如果被退回，就会被送上门。当时庙边有一座淫庙，于曰：“此辈何故近而不换？”惠说，“如果震破了山，聋子就听不到了，但声音却不细。你在利通，万里就挂，堵了就有底气。“余，叹必明，不以臣测之，但愿苍天能观之。浩基朝贤，以车马迎会。坐下后，郝问：“佛家说，什么是对？"会上说，"夫主以孝教天下，红鸟飞，老人见；“仁与德育，体萌而苗出。有善有善，有恶也。所以，恶有隐，鬼有罚，恶有显，人有罚。很容易叫它‘余庆’，诗中唱到‘求福一去不复返’。虽然儒家的格言是佛教的格言。”郝说，“如果是这样，那么已经清楚了。为什么要用佛教？”惠说，“说的有点近乎，但至于对宗教的解释，那就极其微妙了。所以，你作恶，就要受地狱之苦；如果你做好事，你会有天堂。劝你不是一件大好事吗？”郝当时真是无以言表。郝虽然听到了佛法的教导，但是他的暴戾本性是压倒一切的。使后宫侍卫入后宫治园，地上得一金像，高数尺，貌若天仙。郝使不洁之地，盛满污汁，众王公皆笑。俄俄之间，叫“虎车田”，因为在树荫下很痛苦。大士战曰：“犯大神所为。”也就是向寺庙祈福，命彩女迎接神像放在寺庙上，洗香汤数十次，焚香忏悔。郝磕头在地，认了罪。有一瞬间的痛苦。送到寺庙，请告诉我们。就是你会进入，你会有一个求罪求福的理由。为了折叠，演讲是非常必要的。郝有能力先明白，但他很高兴，因为他要见沙门护符。这个秘密应该是戒律所禁止的，不应该轻易公布。而是以业一百三十五愿为基础，分为二百五十物，住，坐，卧，愿众生。见善心愿广传，增善心，即受五戒，病十日。住在会所，更是装饰一新，宣示宗室

”说着没想到，塔上已经出了五色光芒，闪耀着厅刹。引诱头发直立，从而尊重它。一座小塔竖立在寺庙的东面。离大圣的神感很远，离治愈的力量很近。所以把觉的形象写出来，传到现在。(《佛本行经》)僧社，祖籍中国，住在天竺，其父移居中国经商。十多岁的时候父母双亡，他用真挚的孝心侍奉父母。过了孝期，他出家了。在他修道期间，他严格遵守教规。要宽容，要有见识。他勤奋好学，熟读三藏，读过六经。他还可以涉猎天文学和地理学。他能领会所有佛教教义的精神实质，而且他有很好的写作技巧。当他到达吴国时，孙权已经控制了江东，但佛教还没有在那里广泛流行。在此之前，一个叫智谦的和尚曾在这里传播过佛教。Yosai Zhi Qian，名字叫，是岳的人，原来是月月的支持者，后来去了中国。当初汉桓帝和汉灵帝时期，很多佛经都是用甲骨文翻译的。光明，光明的文字，学会预言；智谦也得到了事业的支持。智谦博览佛经，有精深研究；对于世界上的各种技能，他也有很多要学；他阅读大量异国书籍，通晓六种语言。他又瘦又黑，有很多白眼睛和黄眼睛。当时人们为他补了一句话：“志郎眼黄，虽瘦，却是智囊。“汉末战争爆发，智谦为躲避动乱，投奔吴国。孙权听说他聪明有才，召见当天就封他为大夫，请他辅导太子。他和魏尧等人一起，为援助吴栋政权做出了巨大贡献。因为他出生在外国，所以《吴年谱》中没有记载。人们认为，虽然《支潜》中的佛教已经传播开来，经书多以梵文写成，但并没有全部翻译成中文。由于熟悉几个地方的语言，所以想收集各种佛经翻译成中文。从、吴元年至建兴年间，共翻译了《四十二章经》、《四十二章经》、《高僧传》、《维摩经》、《大般若经》、《泥洹经》等49种经书。他的译著能委婉圆满地传达原著的风采，遣词旨趣流畅典雅。他还根据《法句经》和《瑞应本起经》写了《无量寿经》三个事迹。并翻译《中本起经》等。这些翻译在全世界都很受欢迎。当时吴刚刚开始传播佛教，影响并不广泛。佛教僧侣协会想在江东振兴佛教，并在那里建立一个佛教寺庙，它采取了一百张西旅游到东方。吴国赤武十年来第一次到建业，在那里搭茅屋，立佛像，开始沿街行走。当时吴人因为第一次看到沙门的服饰，对佛教了解不多，怀疑他是异端。有人告诉孙权说：“有一个外国人进入了我们吴国。他自称是萨满，外表和衣着都与常人不同。这件事应该认真调查。孙权说：“过去，汉明帝梦见一个神，他叫佛。你说的那个人做的是佛祖的遗风。”他立刻召集众僧，问他，“你的方法有什么功效？”和尚会说，“如来动了几千年了，它的遗迹和舍利子却永远不会发光。过去阿育王建造的佛塔多达84000座，佛塔的繁荣显示了佛的巨大影响力。孙权认为这是一个说辞和废话，所以他对僧侣协会说：“如果我能得到文物，我会为你建一座塔。如果我用谎言骗人，小心受到国家法律的惩罚。”和尚让他给他七天的期限。他回去后对部下说：“佛教的兴衰，是一举之事。如果你现在不诚心拜佛，将来会后悔的。”他们一起把房间打扫干净，把铜瓶放在香案上，然后焚香，虔诚地祈祷佛的显现。七天期限已过，仍无回音。请求延期至2月27日，与前七日相同

和尚邀请达摩夫妇对他们说：“孔子说：‘文王死了，文王的精神是不是就不存在了？’云应该来了，只是我们没有意识到。怎样才能得到王法的宽容？我们必须誓死不超过这个期限！“三七最后一天的晚上，我还是什么也没看见，所有人都震惊和害怕。半夜突然听到铜瓶里一声清脆的响声，和尚会亲自过去看一看，于是得到了舍利子。第二天一早，当孙权亲手把瓶子倒在铜板上时，铜板在舍利的冲击下立即破碎。孙肃吃了一惊，说：“这可是稀世珍宝！”和尚会走过来对他说：“舍利的力量只是表面的！拿去烧了它。火不能烧它，钻石不能压碎它。"孙权命人实验，僧愿曰："法云刚盖天下，全民靠恩。愿你再次创造奇迹，展现更多你的力量。”然后他把舍利子放在铁砧上，让强壮的人全力以赴去砸它。结果铁砧和铁锤都掉进了坑里，但舍利子完好无损。孙权对此印象深刻，同意立即建造这座塔。这座塔建成后，吴栋开始有了一座佛教寺庙，因此这座塔被命名为建初寺，那个地方被命名为徐丽。从此，佛教在江东异军突起。孙皓即位后，法律严苛暴虐，朝廷规定的正式仪式之外的寺庙都要废除，连佛寺也要一起毁掉。孙皓说：“佛寺有什么理由让它存在？如果他们的教义是教育人忠义，与儒家经典一致，那就让他奉行自己的教义；如果没有，那就全部烧掉！大臣们提醒他说：“佛祖的力量不同于神仙的力量。佛寺是大皇帝在和尚开会减少舍利珍宝后才建立的。如果现在就轻易毁掉，恐怕会导致后悔。孙皓派张玉到庙里去质问和尚。张宇口才很好。他在僧会前起哄，畅所欲言，提出各种难题。和尚会向对岸提问，引用别人的话，进行讨论；非常清晰严谨，犀利流畅。从早到晚，张宇没能让对方屈服。张裕辞职的时候，和尚会送他出去。那时候佛寺旁边还有一个妓院没废。张羽说：“既然佛教开悟已经传播，为什么这些人离得这么近，还没有洗过澡？”和尚会说，“雷可以劈山，聋子听不到。不是因为雷声太小。如果理智顺畅，它甚至能在千里之外做出反应。如果梗阻不通畅，人们宁愿受苦，甚至死亡。”张玉回去后，称赞和尚才情过人，出乎意料，又让孙皓再去调查。孙皓召集朝廷贤士，带着车马去参加和尚会议。和尚坐下后，孙皓问：“佛教所提倡的善恶报应是什么？”和尚回答说：“贤君以孝训天下，所以瑞鸟飞，老人活；万物若以仁耕，甘泉之水必涌出。既然善行伴随着好运，那么恶行也是如此。所以，恶若隐，鬼得之，必杀之；如果邪恶被揭露，当他得到它的时候，他会杀了他。易经说‘积善于余庆’，诗经唱‘求福不归’这是儒家经典的座右铭，也是佛教的座右铭。孙皓说，“如果是这样的话，那么孔伷已经说得很清楚了。”。佛教还做什么？”和尚会说：“孔子的话只是向世人揭示了当下的形象，指出了实际的行为规则；“至于佛教，讲的是人生的深刻长远的意义和细微的现象。所以佛教认为，作恶意味着下地狱忍受长久的痛苦，行善意味着上天堂享受永恒的快乐。用这样的道理来说服世界不是更好吗？”孙浩当时没有更好的理由反驳他的话。孙皓虽然听到了对他宣旨的佛法，但是他的暴戾气质并没有改变。

后来，他让侍卫清理后宫花园，在地下挖出一尊金佛像，足有数尺高。卫士们接过来，呈给孙皓，孙皓把它放在一个肮脏的厕所里，用粪汤给它浇水。他和他的大臣们看着，笑着取乐。瞬间，孙浩全身肿胀疼痛，尤其是大小便的时候。疼痛使他痛哭流涕。太师占卜，“这是得罪大神惹的祸。”马上去各个寺庙祈福许愿，让宫女马上为寺庙取来金佛像，用香水洗几十遍，然后烧香忏悔。孙皓跪在地上反复磕头，陈述自己的罪过，乞求诸神宽餐。过了一会儿，我身上的疼痛减轻了。孙皓派人到寺里，请和尚教他佛经。和尚跟随使者入宫后，孙皓问他为什么定罪加持。蒙克会给他打个敷衍的折扣，说话简洁含蓄。因为孙俪刚刚经历过，所以很能理解。他很高兴，也很佩服，就请和尚们看《赞菩萨连句梵呗》。因为佛经是秘密的，不能轻易给别人看，所以僧人选择自己职业中的一百二十五个愿意的部分给他看。此部分分为二百五十物，行、住、坐、卧，皆愿供养众生。看到善心如此广泛，孙皓增加了修善的念头，于是去和尚会接受五戒。十天后，病好了。此后，孙浩将自己在僧会驻地的经历大加渲染，讲给皇族听，皇族都是信佛的。和尚们会在吴栋宫廷里试着传法，因为孙皓性情凶暴生涩，听不懂深奥微妙的教理，只好给他讲眼前关于因果报应的事例，以开导他的心性。僧人会在建初寺翻译各种经书，如《本先死经》，镜和法王梵天、皇帝的法华经，还有速写和《沙门戒》，《阿难念弥陀经》等。翻译的系统是相当文体的，单词的意思是准确的。另一首《六度集》代代相传，旋律清晰、庄重、哀婉、嘹亮，成为当时的格局。他的注释经文是《杂譬喻经》，《泥洹呗声》和《安般守意》。他还为经文作序，语言优雅隽永，含义微妙严谨。这些经文流传到世界各地。孙皓东吴四年四月投降金朝，九月，高僧病死，也是金朝太康元年。东晋咸和帝统治中期，苏军起义，寺院建造的佛塔被烧毁，然后司空何冲重建了它。赵佑将军从不信佛，鄙视佛、法、僧三宝。他闯进这座庙，对所有的道士说：“听说这座塔长期灯火辉煌，这是骗人的。所谓的可信，必须要有人见证，这是你做不到的。”说完，塔上突然射出五色光芒，照耀着整个寺庙和佛堂。赵佑看到这一幕，毛骨悚然，肃然起敬。从此，他开始虔诚地信佛，并在这座佛寺的东边建了一座小塔。赵佑的蜕变和前面提到的例子，从远处看是由于佛祖神力的影响，从近处看也是僧侣协会长期传教布道的结果，于是有人画出了他的形象，流传至今。支遁，本名道林，自然是关和陈的了。或云，河东林忧民。年轻又聪明，聪明又漂亮。从金代初期到首都。太原王蒙很认真，说“小有所为，不输儿女。”陈县(原群县，据《高僧传》)尹荣昌与交朋友，这说明他的面部表情是深刻的，而且他没有继承人。见遁叹息，以为若人又见。如果你是人间佛，可以早点觉悟。隐居于余杭山，静思道学之品，躬行银辉经典，卓妍独得其道

”为了静修而注的逍遥篇，一群儒老学人，无不叹息。回吴后，住在殿山寺。想入城时已晚，谢安在吴，与敦厚说：“想你来不及。知道自己要自主，很失望。人如耳。几乎没有什么值得骄傲的了。一整天，我都感到悲伤。只有死得晚了，才能用文字消除。一日千岁。山川多，山县静，异可养疾。一切都一样，但医学不同。我必须思考这个命运，我思考它。“王羲之在会稽的时候，没有听说过他的名字，但是他从来不信。他说：“疯和尚的耳朵说不够。“退兵后，能游于郡中，故王退兵观风。也就是国王说：“你能闻到快乐的文章吗？“真是千言万语，新意十足，绝对只有海藻警察。于是，国王穿上翻领，解开腰带，不能久留。他仍然要求留在贾玲寺，他的意图是相似的。俄国还投一条小道到鄯善，在沃州孝陵设庙街。有一百多个和尚，他们经常向别人学习。有时候有追随者，避开他们是座右铭。想逃的时候被人夸是违背经济和社会两方面的方式，而是净化自己，培养世俗。这是一种解释理论。过了晚石城山，我们建立了广漆寺。坐山门，游禅园，木餐饮酒，浪中无生。是像安那样注释四大禅经的理论，是在黑暗中徘徊的理论。呆久已经参与建公司三年了。也是东山，告别时，优优给许的信。给钱送，什么都有钱。有一段时间，名人被从路征馆分离出来。当蔡子淑来到他面前时，他就坐在他旁边，谢跟在他后面。当蔡在现场的时候，谢搬到了他的地方。蔡，我还是想按谢坐在地上，但我不介意。这就是圣贤所推崇的。关山时，令林泽。尝过擒马遗风的人，擒马养马。有的时候，冷嘲热讽的人说：“爱其神马，何谈恢复禽兽之耳。". "后付鹤者，敦曰：“天上飞升之物，以耳目为戏乎？”那就随它去吧。我小的时候试着和老师商量事情，意思是鸡生蛋，但不足以杀死鸡。老师不会弯，老师求死，突然见形，把蛋扔在地上，壳断幼线，一瞬间全毁了。是一种感觉，所以是终身植物人。敦先居余姚坞山，至于晚年，仍留在坞中。或者问是什么意思，回答：“谢安石前几天来看我，他搬了十天家。一抬头就忍不住想起来。”病重之后，他搬回码头，终于在金太和元年四月四日住了下来。春秋时期，五十里有三次，就是他呆在码头，死在那里。或者云最终会尖叫，不详细。这是一篇序言，赞扬了它，而周为它编了一个谎言。(《法镜》)支遁，字道林，与关、陈同姓。他还说河东林关心人民。从小，我就被赋予了智慧和美丽的气质。晋初，受到王蒙、尹蓉的赏识。太原王蒙说他的学识和造诣不亚于傅斯，陈荣惊讶于他的神情竟和一样朴实。支遁家祖祖辈辈都在拜佛，他的曝光让他早早悟出了很多佛学理论。后来隐居于余杭山，静心于道教密教，钻研佛教经典，对佛教有着深刻的感悟和独到的理解。他25岁就出家了。他每次讲佛经，都善于阐述和标记内在精神，并不局限于个别旁句，所以经常受到被拘禁者的批评。谢安听说后，很喜欢他的说法。他说：“这就像古人的马。你应先学其皮毛之奥秘，择其精神。”这时候，谢

我只希望你能快点来，当面谈谈，打消你的顾虑。一日可抵千年！这里山川多，山区的县城很安静。你可以来这里疗养。虽然和珊迪吴一样，但是两个地方的医学是不同的。希望你不要错过机会。以上观点供你深思。“当时王羲之在会稽。他听说过支遁的名字，但他不相信自己有什么才能。他对别人说：“一个疯和尚没什么好赞美的！"后来，支遁回到珊迪吴，直接去见会稽，王羲之特意去迎接他，借此机会测试他的水平。会后，王羲之问支遁：“你听说过《道树》这篇文章吗？”支遁当即做了一个千言万语的长谈，阐述了自己独到新颖的想法，被他的话艳惊四座。王羲之听了这话，脱下衣服，放下高傲的姿态，久久徘徊。他还要求支遁住在贾玲寺，离支遁近一些。支遁很快就去了山，并在一个肥沃的山上建了一座寺庙。100多名僧尼经常和他一起学佛。支遁为很多弟子写了座右铭，试图帮助他们。当时的舆论认为，支遁的才学足以辅佐朝廷，但他完全脱俗，违背了“济世”的原则。于是支遁写了《高僧传》。晚年过石城山，立广漆寺。他终日坐在山门口，沉湎于禅，以草为食，以树为食，以山泉为饮，以臂膀环抱天地。他注释了《庄子》、《逍遥游》等各种经文，也写了《逍遥游》等作品。支遁受晋武帝之邀，在京都待了近三年。后来他想回东山，上书晋文帝要求离开，得到了晋文帝的允许。晋皇帝给了他丰厚的礼物和关怀，送他回山。当时，许多名人都去路征馆为他饯行。蔡子淑早来了，在智敦面前坐下。谢是后来的人，所以他利用了蔡子淑的临时机会。去年挪到了蔡的位子上，蔡子树回来的时候，就把谢从位子上踢了下来，但谢并不介意。志敦受到名人的敬仰，以至于。这次离开建邺后，他在山中收藏了一生，在林泽完成了一生。曾赠送给支遁一匹好马，支遁收下并饲养了它。当时有人嘲笑他说：“我养它是因为我爱他的神马。"后来有人送他一只鹤，支遁说："这是飞升的东西。能被人欣赏吗？”于是他把鹤放了。支遁年轻的时候和师父争论过一些事情。他说吃生鸡蛋不是杀生。一时间，师父说服不了他。突然，师父不见了。转眼间，师父出现了。他把一个鸡蛋扔在地上，蛋壳破了，一只小鸡出来了。一瞬间，蛋壳和小鸡又消失了。于是智盾意识到了。从那以后，他只吃没有任何腥味的蔬菜，一辈子都会这样。支遁曾经住在余姚坞山，但到了晚年，他不得不回到码头。有人问他为什么要回去，他说：“谢安世之前来过这里几次相见，在那里待了十几天。如今，看到事物和感受，勾起了对过去的回忆。“后来智敦病重，搬回余姚码头。晋太和元年四月四日死于住所，享年五十三岁。他的遗体被埋葬在码头，那里的坟墓至今还保存着。也有人说他死在了地上。不知道依据是什么。支遁死后，郗超为他写了详细的传记，袁弘为他题词，云帚为他写了悼词，盛赞他的德行，寄托哀思。卷八十八两个佛教徒，佛教徒，佛教徒，佛教徒，西域人。我姓博。少出家。穆斯林幼儿园，念叨百万字。四年间，金永嘉怀帝适应洛阳，下大力气解决问题。通过念诵好的咒语，鬼魂可以被奴役。用芝麻油混合煤烟，你可以在手掌上看到一切，比如对面，在翟杰也可以看到。也叫听铃声说事情，什么都不管用。如果你想在洛阳建一座寺庙，那就值得刘耀口对洛台的斥责，还有那因佩

黑将军只是服从佛法，成成只是投胎在家。遵守五戒，拜弟子。稍作征服后，我试图预测胜败，但我心存疑虑，问道：“我觉得你没有出众的智慧，但你知道行军的吉凶。”岳：田将军站在身边，孤魂野鬼。有一个沙门，很有智慧，云将军应该有点夏。我应该是老师，前后都应该是白的。”勒Xi说，“这是礼物。”赵诚问，“佛教和道教的功效是什么？“如果你知道真相，你可以用道学来教导它。正所谓“终极道虽远，你也可以用最近的事来证明。“就是拿器皿盛水，烧香咒。一会儿，莲花会开，一会儿，阳光会照耀。由此，我深信不疑。程谏曰：“君德与天地合，四灵显福；如果排除政治弊端，他的昏迷将被世人所见。总是看你看到的，跟着你指责的走。是古今的常识，是天人的明训。“我对此非常满意。十有八九，为了利益应该受罚的人，都愿意拜佛。有时候有一种慢性病，世人无法知晓，明明是医疗，也要及时损伤。用黑暗的方式做事的人是赢不了的。从勒格北回河北，过了房头，人欲夜营，程曰：“若有贼到，可告公。“俗话说，有准备就无敌。想试试程程，到了晚上，他把盔甲放在刀刃上坐下，派人去告诉程云，“不知道将军夜里在哪里。“当人们刚开始时，他们没有什么可说的。程问曰：“安之若素，何以夜难安？《易经智》。后来因为赌气，想害道士，怀恨在心。石成在黑鲁舍避难，他的弟子说：“如果将军派我来，问我在哪里，就报告说我不知道我在哪里。“使人找到它，说清楚它，使它回归。乐大吃一惊，说：“我怀着恶意去找贤者，贤者却离开了我。“一夜未眠，梦见清明。知道自己开心又后悔，知道自己开心的时候也开心，说“你昨晚做什么了？程：“公怒，昔权避之；“今天的思想转变是基于勇气。”乐笑着说：“道路立交桥是荒谬的。”位于城市西北5英里处的程相国护城河水源已经枯竭。乐成问：“水是什么做的？”程说：“今天我要去龙那里打水。”“乐石龙”二字，意为“程自嘲”，答道：“就因为龙不能引起水，我问我的耳朵？”程曰：“此诚言非戏。水源一定有龙居住。用谚语讲，水就有了。”是弟子法守等几个人来到了古泉之源。它的起源已经干涸很久了，就像一条车辙。从一个人的心里很难得到水。坐在绳床上，燃烧安息香，祈祷百言。第三天，水慢慢流了，一条五六寸长的小龙随水而出。道士们居然看着说：“龙有毒，不要靠近。”有一段时间，水很大，冲沟都满了。无所事事地坐着，程叹了口气，“这两天，会有一个小人来打扰你。”阿香人何雪有两个儿子，都很小很傲慢，看不起鲜卑奴隶。奴才一怒之下，用刀片刺死了弟弟，把弟弟关在房间里，心如刀割。如果有人进入房子，他想举手，说何雪说，“把我送回乡下，我会活你的儿子。否则，死在这里。”里里外外，不敢看。乐亲眼看着，说说：“给奴才一个完整的儿子，这是好事。此法一开，则害之，明之，宽之，以国有宪法为准。”当人们被命令带走奴隶时，奴隶杀死他们的孩子，然后死去。鲜卑段末，波攻乐，群雄甚盛。不敢问程程，程程说：“昨日寺钟震天，云震天。明丹在吃的时候，是最后一波。”看着乐登城的波军，看不到对方了，说：“怎么可能得到？这是p

”徐光文噌噌这个苦涩的建议。刘乐，长子，石弘，加入了郭襄镇成成，并带领钟君骑到洛杉机。两军交兵，曜军崩，曜马出水，生擒石。成成用东西画掌的时候，看到有一个公的，中间绑着一个人，朱斯大概在他的手肘。说实话。时，乃擒曜也。继之后，乐乃妄尊赵天王为帝，改袁为建平。那是晋献帝五年。上任之后，事情就明朗了。石聪造反时，在他造反的那一年，程洁乐说：“今年洋葱里有虫，吃了会害人，会使人没有洋葱吃。“宣布领地的时候注意不要吃洋葱。八月，小葱上市。多留心，做什么事都先咨询一下，做个和尚。石虎有个儿子叫斌，后来觉得他是个儿子，就心疼他。突发疾病死亡，已经牵扯两天了。乐曰：“吾闻太子郭死，而不死。大和尚王国的神，能急报的，一定会加持。”成成接过杨志的口头禅，过了一会儿才起身平静下来。它是由乐主的幼子们养大的，大多在佛寺里。每年4月8日，他都要去寺庙拜佛，看着佛像许愿。到建平四年四月，无风，塔上独钟响。钟诚说，“铃声说，‘国家有一个伟大的葬礼，今年不会了。’“是在七月被勒死的。王子攻击了王位。幼时虎弃洪自立，迁都叶，改元建军。事情谈恋爱，至于音乐。下诏曰：“僧国之大宝，不出仕，不获高位，荣禄匪赏之，何以德？从今以后，宜以锦服，以雕乘。开会那天，和尚升到庙里，常侍已经退下了。他得到通知，要帮忙抬王座，群臣把他扶了起来。主唱大和尚，众席起立以示敬意。”再说一次，恐怕我偶尔会要求你们，王子和王子们，来表达我的敬意。成之停于邺城中殿，遣弟子常发北上至郭襄，弟子法佐从郭襄归来，相会，并于两塞城门下过夜。谈着车夜，谈着和尚，单笔走自己的路。在法律的帮助下，开始了进入首都的旅程。程笑着说，“昨天晚上，你和交了一辆车去谈你的老师。老百姓先说，‘你不尊重我吗？你不改变；不小心？独处不偷懒。“只有你尊重谨慎的本质，却不自知？”带着震惊的忏悔。于是全国人都说：“不要生病。和尚认识你。”而成在哪里，没人敢吐槽它的方便。太子石贾在郭襄生两个儿子时，程家说：“小阿米比应该是病了，我们可以见见他。”如果你相信它，你就会生病。医生滕胤和一个外国道士说他们能治好这种病。他们告诉弟子常发：“你把圣人带回来了，你治不好这个病。什么情况？”三天后，果子死了。石指酒，画为反面，说“和尚的神通，我已作了我的打算。明天来了，先把它处理掉。”王乘将入虎朝圣，意思是弟子和尚会说：“昨夜诸神召我，说：‘明日若入，谁也不要过。’我做了一些事，你应该阻止我。“承承常入，必是贾。知道真相需要很长时间。城南平台上，和尚将衣服推出，程说："事不能停。“你要是坐不住，就起来。如果你不能留下来，你就停下来。宫主叹了口气，道：“太子必乱，其形必成。“我不能说什么，但我不能忍受。就是因为事易谏虎，虎永远不会明白。当俄国事件发生时，吴芳明确声明。郭黑，后征兵于长安北山，陷中土。当程在殿顶时，弟子在旁。程忽然伤心地变了脸色，说：“郭公困于狄。“让众生诅咒吧

金军出淮泗后，甘肃北部的瓦城被侵被逼。三方告急，人在旦夕。胡乃曰：“吾奉佛引外患，佛无神明。”当提前到达时，老虎问成成，因为他问他，“王去世了，成为一个大商人。他去了贤宾寺，为大会尝了尝。其中有六十罗汉，我也提前开过会。道士说“我说”的时候，这位大师的生命已经耗尽了，他应该成为一个化身，成为后金的国王。今天当国王不是一件幸事吗？为何怨三宝，夜毒自己？”虎信开悟，跪谢。胡常问程，“你若不杀佛，我便是天下之主。不惩杀，则海不净。你若犯戒，杀了性命，复返佛门，谁有福报？”程曰：“天子奉佛，身当谦恭顺，显三宝。不要压迫或伤害无辜的人。至于暴力无赖，有罪就要杀，作恶就要罚，但杀了也能杀，罚了也能罚。如果你暴虐恣意，杀人不是罪。虽然无视刑法，但灾难无解。愿陛下省愿善良包容，佛门长存，福乐远矣。”老虎虽然不是万能的，但受益匪浅。虎张莉，张亮，家财万贯，佛祖，各有大塔。程曰：“为佛做事，在于静而无欲，慈而慈悲为心。谭跃虽然顺从大法，但贪婪吝啬，猎取无度，积弊太大。只有这样，他才会受玩世不恭的罪。他怎么报答？”等待之后，他们被屠杀。从一月到六月有很长时间的干旱。虎太子被发配到临漳西壶口求雨，久久不降。为了让胡成走自己的路，两条白龙落在了庙里。天天下大雨，千里之外，每年收获巨大。那些狂妄的人，首先不懂法，都远远地去拜，就什么也不说了。程经常派弟子去西城上香。弟子澄宇告诉我弟子麦香在某处被劫，生命垂危。因为烧香祈福，可以远道救援。弟子侯桓，某年某月某日某处，被贼劫，见之即死。忽然，他闻到了香味，小偷说：“救命来了。”弃之而去，留虎修临漳旧塔，承露盘少。程说：有古阿育王塔，地下有承露盘和佛像，上面树木茂盛，可以挖掘也就是画图制作，按字挖掘，得到一道菜的图像。每当老虎要吞燕子的时候，就说：“阎国运未尽，难辞其咎。”屡战屡败后，方鑫程洁。只是出家的问题。人们大量拜佛，他们都建宝塔和寺庙。他们互相竞争出家，真伪混淆，更多的人诞生。胡叔问钟书：“佛名，佛名，是国家给的。如果一个陆离的恶棍没有等级，他是否值得为佛服务？萨满要高尚，要贤惠，要勤奋，才能成为道士。今天有很多沙门，或者有逃避服务的汉奸。大部分都不是自己人。卿可与你商议。”《伪书》作者杜说：“吾夫君在郊祀天地(祀原著，照明抄改)，祭诸神，祀于祭仪中，礼常优雅。佛祖出西域，异国之神无所为利民，非天子所应拜。去过汉明帝的人做了一个梦，故事开头就讲了。威德克斯西部地区的人们不得不建立寺庙和城市来崇拜他们的神。汉人不准出家。魏韩成(汉代本来有后记)。据《和尚传》删除)系统

首先，程对老虎说：“你应该在一个月的某一天派遣一个非凡的人到东方两百英里的地方。不要杀他。”如期到达。与虎共，没有区别，只说“陛下应该是殿下最后的支柱。”老虎不明白这一点，所以他把它送到程颐。马邑对程悦说：“我在元和中学，今天当选了。有被玄下令的，绝不会善终。土里卖金，边荒不可尊。驱除精神痕迹，莫已摄。幼苗叶片众多，休眠期如何？叹息永远！”程说：“天道会给你带来好运气，否则你不会筋疲力尽。九牧水进退两难，没办法学。玄哲虽存在于世，莫能集会香(《一僧传》会香)，其久游燕会扰此烦恼。如果你去凌云余云，你会在一个虚拟的旅游。”人一直说话是不可能听懂的。有窃听者，只得到这些话，计算起来好像是几百年的事。胡把马姨送回了县里。出城后，他说可以走路。他说：“我应该做点什么，但我必须先做，然后才能做。至河口桥，可观望。”话若飞去，不闭口，麻已在桥上。考台阶，如果坐飞机的话。程弟子陶金，学贯内外，为虎所看重。说到隐士，老虎对金悦说：“那些拥有杨可的人，我的人民，已经收集了他们十多年，他们不尊重国王的命令，所以他们期待省。骄傲地撒谎。虽然不能遍访各国，但天都沸腾了。虽然不能屈膝，但是怎么才能长大呢？昔太公之齐，先杀华师。太泰莎，可笑吗？”金悦曰：“昔舜玉使伯承，魏饰干柴，韩梅周党，管宁不应曹氏，皇甫不肯入世，二贤四君共庆节，必欲贪而贪之，以存清风凉。愿陛下遵舜、禹之德，不罚太公。你一定要写一本书，这样就没有史昭的隐传了？”老虎对他的话感到高兴，就把他的战车送回他的驻地，并派十户人家来供应。作为回报，和白程在一起，程志笑着说：“你可以说好话，但你注定是一县之长！”秦国大乱后，弟子们牵着牛到处跑，守军追杀俘虏，自己受到伤害。老虎白天睡觉的时候，会梦见成群的羊从东北方向过来。嵇曾访程，程曰：“不祥之兆。鲜卑有其中原？”慕容的后果都在。当程想和一只老虎住在正厅时，程突然说：“幽州是火。”仍然拿着酒洒，他笑了很久，说：“我得救了。”虎遣人报幽州曰：“俄日火起于四门，西南有黑云。阵雨把它浇灭了，雨水还挺醇的。”胡建武十四年七月，宣石与石涛自相残杀。到了寺庙，和程程坐在一起。人影一飘，钟声独自响起，程说，“那敲钟怎么样？凌云：“胡子(原是一个和尚写的)杜洛。””宣生气了，说，“你这是什么意思？”程羽说，“难道不是杜洛说胡夫是道士，不能隐居深山，爱美爱衣吗？”石涛赶到后，程程看了很久，涛害怕地问程程。程道：“怪了，你的血臭了，所以你看着对方。“八月，成成遣十弟子至他室，暂入东阁。程向侯督打听后，说：“有贼下胁，十天之内，北堂西、东应有血从佛图。不要向东走。”杜甫说，“和尚，小偷在哪里？”也就是说，程颐说，“六情皆知贼。老年人应该照顾自己，但年轻人不会。“那么天方夜谭，没有篇章。第二天，郭萱派人去佛寺害塔，希望老虎丢掉性命，他还是会大逆不道。他被原谅了，因为他先警告了老虎。程告之，谏曰：“汝既为虎子

”他说，“能不能用两年，一年，一百天或者一个月？"我回答"不"的时候，也没说什么，只是回屋，说弟子法左说"武神有难，其家当灭。我没有一团糟。先把它处理掉吧。"他派一人一虎说："物理必然动，性命不保。贫穷虚幻是他人生的终点。由于赫恩极重，与消息相悖。”老虎难过地说，“你不听说和尚得了病，就突然结束了。“那就是，从寺庙里出来，安慰颜瑜。胡成说，“生与死是共同的。做短暂的决定是无法用语言表达的。丈夫尽心尽力，德行高尚，没有懒惰，修养也没有损失，虽然死了。不是你想被耽误。今天，那些不满足于它的人，应该由国家来念佛，毫不吝惜地遵守法律。寺庙的兴起与李庄崇拜。被人叫司德毅的话，享受闲适才合适。但布政使凶，刑罪残忍(原无罪字据明朝抄本补充)，过当，明显违背(原行为违背，抄本照明朝改)，还隐逸之法，以不惩己。末了无佛。你放宽心，造福这里的人民，国家就会得到扩展，风俗就会得到颂扬。人生已过，无怨无悔。“老虎伤心时呜咽，明知必死，等于自掘坟墓。十二月八日，他病逝于叶公寺，终年金木永和四年。平凡的悲哀，不。来倾国。春秋117岁。它仍然在临漳的西墨子，那是老虎创造的埋葬地。又俄梁犊作乱，次年，虎卒，冉闵篡戮，种石。敏的小角色“棘奴”，成贤的所谓棘成林。成成左胸旁边有个洞，周长四五寸。有空的时候可以拿出来，或者用絮塞住洞，晚上可以看书，然后房间就亮了。斋戒那天，我去水边，洗完肠，回到里面。澄澄长八尺，风韵优美，经学精深，绕过世论。说的那一天，明明整个故事(明抄本整个故事都写成佛了)都可以说了。加慈于民，救苦救难，两石猛于强，谩骂不是办法。如果和成成不一样，那就熟了。但百姓受益，却不知其耳为日用。佛(一位高僧)、须菩提等数十位僧人，从数万路不远的天竺、康居而来，在流沙中受训。说明道安、钟山诸，并渡关河听程。都是高明而理性的，都是精妙的。成成去叶九万余里，弃家出家为道109年，酒不逾牙。不吃，不戒，什么都不要。因果报应的追随者往往有几百人，前后弟子有几个、几万人。历县有八百九十三座佛寺，没有比以前更好的传播佛法的方法了。年初，老虎死了，它被埋在张西的棺材和碗里。后冉闵篡位，开棺时只得碗杖，不能见尸。或者死的那一天，有人在流沙里看到程程。怀疑老虎是神仙，因为他打开棺材看到的只有一块石头。老虎说：“我来埋石头，但我走。”几只老虎死了。慕容隽执政后，住在石虎宫。他每次梦见老虎咬它的胳膊，都是表示对石虎的崇拜。是寻虎尸，余东明亭挖出来的，不能毁。隽鉴骂曰：“死胡敢惧天子之生！你造了一座宫殿，却为你的儿子造了一幅画，你可以还原他。”鞭笞、摧残、侮辱，丢入漳河。靠着桥柱，把孟也关了，埋了。马琰说那里有一座石柱寺。苻坚征功后，我们的儿子被强将郭申虎挟持，是对梦虎的第一次考验。赵(fro

土城同情百姓，想用佛教感化石勒苏益格-荷尔斯泰因，于是带着幕僚来到军门。石乐将军郭黑禄是佛教徒，佛祖土城与他同住。郭黑罗随他收了五戒，拜他为师。后来郭和石勒打仗，佛土城替他预测胜败。石勒难以置信地问郭：“我怎么不知道你有这么出色的创造力？每次出兵都能预知吉凶。怎么回事？”郭说：“你有神力，有天神相助。有一种沙门，神奇，智慧是不寻常的，说你在夏天执政的机会微乎其微。我已经把他当老师了，我跟你说的一切吉凶都是他说的。”石乐高兴地说：“对我来说也是天赐良机！”他召见佛祖土城，问：“佛道的功效是什么？”成佛知道并不知道深奥的道理，通过道家来教育他是合适的，所以说：“真正的佛道虽然深远，但也可以通过最近的事情来证明。”他拿来一个容器，当场灌满水，然后焚香念咒。容器里面，出现了一朵鲜艳的莲花。史乐对此深信不疑。成佛接着劝诫他说：“对于国王来说，要在全进行道德教化，他会给四面八方的灵物以显示他的好运。人民政治充斥着恶行和坏形象，自然现象的出现伴随着人间的吉凶祸福；这是古往今来的常识，是天人智慧。”石勒苏益格-荷尔斯泰因完全相信。从此所有该杀的人都会因为佛土城的规劝而免于十有八九被杀，所以全中国的胡人都愿意拜佛。在当时，佛祖土城可以治愈那些患有慢性病、不为世人所知的人。他默默为别人做的对别人有益的事，是无法形容的。史乐正从葛北回河北时，路过房头，有人想趁夜劫营。佛图城对郭黑罗说：“土匪很快就要来了，你可以通知你的主人。”正如所说，我们没有输掉这场战斗，因为我们提前做好了准备。施乐想考一考佛图城。一天晚上，他带着头盔和一把锋利的剑坐在那里，却让人告诉佛图成他去了哪里。去的人没等说话，佛土城就问他：“你家老爷今晚怎么一身打扮？”石勒苏益格更加钦佩他。后来石乐因为一件事很生气，就想害道士，让佛图成吃苦头。成躲在郭黑罗家里，对弟子们说：“你们师父要是派人来问我在哪里，就说不知道在哪里。”派出的人很快就来了，没找到沸图澄，就回去报告了施乐。石乐惊讶地说：“我对圣人有恶意，圣人就离开我了！”因为他很想见程，所以他一夜没睡。程知道后悔了，第二天早上就去见。施乐说：“你昨晚去哪儿了？”程道：“因你生气，昨夜躲了一会儿；现在你改主意了，就敢来看你了。”史乐笑道：“你想错了！”位于城市西北5英里处的郭襄护城河的水源突然干涸了。问程怎么取水，程说：“现在该龙取水了。”施乐的字是“石龙”。他以为成在嘲笑自己，就说：“我的龙得不到水，所以才问你。”程说，“我说的是实话，不是开玩笑。水的源头，一定有一条龙生活在那里。去用咒语告诉它，水肯定是有的。”他和弟子法守等人来到水源，那里已经有车辙的坑洞，所有同行的人对取水都没有信心。土城坐在绳床上，点燃安息香，背了几百个字。一连三天，有一条潺潺的小溪，一条五六寸长的小龙随水而出。道士急忙去看。程曰：“龙有毒。不要靠近它。”过了一会儿，水变得很大，壕沟和壕沟都被填满了。土城无所事事地坐着，叹了口气，“过两天，这里就会出现一个恶棍。

“后来，在郭襄有一个名叫何雪的人。他有两个又小又傲慢的儿子。两兄弟侮辱了一个鲜卑奴隶。鲜卑奴才一怒之下，拿刀捅了弟弟，一把抓住弟弟，进了一户人家。他用刀猛戳自己的胸膛。如果有人进屋，他就对何雪说：“把我送回中国，我就释放你的儿子，否则我们都会死在这里！“家外的人都惊呆了，没人敢去看。史乐走上前，看了看。他对何雪说：“把鲜卑奴隶送回来救你的儿子，真是一件好事。但如果开了这个先例，就会导致后患无穷。放松，国家有固定的法律。“他命令人去抓鲜卑奴，鲜卑奴杀了何雪的儿子，他自己也死了。鲜卑奴部在波末出兵攻石勒，石勒大惊，遂问佛土城。程说，“昨天，寺上的钟告诉我，明天早上我吃饭的时候，我要抓段殿伯。且说与邓出城，遥望段的大军，不见头也不见尾。"。施乐吓坏了，说：“我们怎么才能抓住他？“这只是你安慰我的话。”他让奎安去问程，程说：“段殿伯被抓了。”当时城北的伏兵出动后，在段某波被抓。有人建议程原谅最后一波，把它送回中国，但听从了，使他的计划有用。当时刘宰已经死了，他的表哥刘尧篡位。他的书名是《楚光》。道光八年，刘曜派表弟中山王岳攻打石勒，石勒派石虎领兵迎敌。两军在洛溪交战，刘悦战败，石梁码头得救，石虎关上了通往石梁码头的大门。土城和他的弟子们从观寺来到中寺。他们一踏进庙门，他就叹道：“可怜的刘悦！”弟子法佐问他为什麽，程说：昨天在被俘正如他所说。广广十一年，刘曜亲自领兵攻打洛阳。石勒苏益格想领兵拒敌，部下劝他不要去。石勒苏益格问佛祖土城，佛祖土城说：“庙里的钟上写着：‘表示你对帮会的支持，你的仆人就要秃顶了。’这是一种杰语。“秀枝作罪”是一个“出”字，“仆谷”是刘尧的胡职务，“秃当”是一个“捉”字。这个颉利语的意思是军队进攻可以抓到刘尧。”听完佛图图程的这番话后也来苦劝。史乐留下长子石弘与佛祖土城镇守郭襄，率领中国军队向洛阳进发。两军一战，刘曜的军队崩溃，刘曜的马沉入水中。石侃活捉了他，把他送到施乐。当时程程把烟灰抹在手掌上观看洛阳局势，看到一个人被绑在一大群人中，胳膊肘被红绳从后面绑着。程把他看到的情况告诉了。这一次，是时候让石侃去抓捕刘尧了。局势平定后，石勒苏益格-荷尔斯泰因自己称帝，被称为赵天王，并改国号为建平。这一年是咸和五年(公元330年)。石勒登基后，更加重视佛土成。当小葱造反时，程告诉程：“今年小葱里有虫子。吃葱对人有害。应该告诉人们不要吃葱。”不要在石头公告的领地吃大葱。八月，小葱确实逃了。施乐对佛祖土城比较敬重，行事前都征求他的意见，尊称他为“大和尚”。石虎有个儿子叫石斌。后来石勒苏益格-荷尔斯泰因把他当成自己的儿子，非常疼爱他。史斌突发疾病去世已经两天了。施乐说：“我听说郭王子死后，能使他起死回生。大和尚是我们国家的神人。去告诉他，他一定会吸引福音。”拿着橘杨树的树枝，念着魔咒，石斌立刻坐了起来，过了一会儿恢复了过来。从那以后，石勒苏益格-荷尔斯泰因的小儿子被寄养在佛教寺庙里。每年4月8日，石勒苏益格-荷尔斯泰因都会亲自去佛寺祈祷，向佛像许愿。建平2004年4月的一天，没有风，佛塔上的一口铜钟独自敲响。佛祖土城对大家说：“钟声告诉我们，今年之前我国将有一场大葬礼。”这年7月，石勒苏益格去世。太子街

邺城，两人途中相遇，一块在梁塞城下住宿。两人对车夜谈，谈话中说到和尚，天亮后各自上路。法佐回到邺城后首先入见佛图澄，澄冲着他笑道：“昨夜你与法常交车共谈你师父了吧！先人曾说过：‘不曰敬乎？幽而不改；不曰慎乎？独而不怠。’幽独者为敬慎之本。难道你们不懂得这个道理吗？”法佐听了十分惊讶，同时感到惭愧和悔恨。从此，国人每每互相告诉对方说：“不要有什么坏心思，和尚会知道你的。”在佛图澄所在的地方，没有人敢朝那个方向吐唾沫甩鼻涕和大小便的。太子石邃有两个儿子住在襄国，一天，佛图澄对石邃说：“你的小儿子现在有病了，应该去接回来。”石邃立即派亲信骑马跑去看望，儿子果然得了病。太医殷腾与外国道士都说自己能治，佛图澄告诉弟子法常说：“纵使圣人复出，也不能治愈这种病，何况是他们这几个人呢。”过了三天果然死了，石邃沉溺于酗酒，要图谋反叛，对宫内太监说：“和尚有神通，倘或发觉我的计划，明天来时就先除掉他。”这个月十五日佛图澄要入朝见石虎，他跟弟子僧会说：“昨夜天神招呼我说：‘明日如果入朝，见完主公之后就回来，不要探望别人。’如果我要去探望，你就要制止我。”澄平常入朝时，一定要去探望石邃，石邃知道他今天要入朝，等候他等得很苦，澄要上南台看望石邃时，僧会拉他的衣服制止，澄说：“按常礼必须打打招呼，现在你不能制止我。”当上南台还没等坐稳，就起身告辞了，石邃极力挽留也没留住，原来的预谋只好作罢。澄回到寺院后叹道：“看样子，太子肯定要作乱。”他想告诉石虎又难于开口，想忍着不说又忍不住，便借着别的事情很委婉地提示石虎，石虎却一直没有明白他的示意，不久，事情暴露了，石虎才明白澄的意思。后来，郭黑略领兵征伐长安北部山中的羗人，陷入羗兵的埋伏中。此时澄正在佛堂上打坐，弟子法常在他身边，澄忽然脸色凄惨地说：“郭公陷入狄兵的包围了！”他令弟子们为郭祷告，自己也口诵咒语，一会儿又说：“如果从东南方向突围就能逃命，其他方向都不成。”说完之后又念咒语，过了一阵他说：“逃脱了！”一个月后的一天，郭黑略回来说，陷入羗兵包围后他跟着人群往东南方向跑，马跑累了，正遇一个手下人推过一匹马给他，说：“您乘这匹马，我骑您的，能不能逃脱，只能由命。”郭黑略得到了那匹马，所以才能逃脱。推算时间，这正是佛图澄为他念咒的时候。石虎任命大司马燕公石斌为幽州牧，镇上有许多凶徒聚结在一起，肆意妄为骄横残暴，澄告诫石虎说：“天神昨夜说：‘疾牧马还。至秋，齐当瘫烂。’”石虎不理解这句话，便令各处将牧马送回来。那年秋天，有人向石虎告发石斌，石虎召回石斌，决定打他三百鞭子，杀死他所生的齐氏。石斌受罚时，石虎弯弓捻箭亲自监督。罚的轻了，石虎便亲手杀死五百人。澄劝石虎说：“祸心不可纵容，当死者不可使其活。但是礼不亲杀，以免伤了恩情。哪有天子亲手执行刑罚的呢？”石虎于是罢手。后来，晋军从淮河出击。陇北瓦城都受到侵凌，三方告急，人心惶惶，石虎生气地说：“我现在奉佛，反而招致更多的外寇侵凌，佛实在没有神威呀！”第二天早上佛图澄入朝时，石虎以此事问澄，澄责备石虎说：“你上一生曾经是个大商人，到了罽的寺院，曾给寺院的大会提供经费，那次大会中有六十个罗汉，我此身也参加了这个大会，当时有个得了道的人告诉我说，这个大会的主人寿命已经完了，他要转化成另一个人。他死后安葬在你们墓地里。现在你已当了国王，这岂不是福分吗？打仗御寇，这是国家的常事，为什么要抱怨、毁谤佛法，夜兴毒念呢？”石虎听信了他的话，省悟了，跪在地上谢罪。石虎时常问澄：“佛法不杀生，我为天下之主不用刑罚杀人无法肃清天下，既然违戒杀生，即使又来信奉佛教，谁还能够得到佛主的保祐呢？”澄说：“帝王奉佛，应当是心地虔诚地显扬佛法，不为暴虐之事，不杀无辜之人。至于凶徒无赖，并非教化所能改变，有罪不得不杀，有恶不得不刑，如若暴虐恣意，妄杀无罪者，即使再去减刑罚，信奉佛法，也不能免除灾祸。愿陛下省欲兴慈，广及一切。如此，则佛教永隆，福运久远。”石虎对这些意见虽不能全部采纳，但这些话对他还是很有教益的。石虎的尚书张离、张良，家里极奢华但都供奉佛教，各自建立起大的佛塔。佛图澄对他们说：“事佛在于清静无欲，以慈悲为怀，施主虽然供奉佛法，却又贪婪无厌，游猎无度，积聚无穷；如今正受玩世之罪，请问有何福报可求？”张离等人后来都被杀掉了。有一年久旱不雨，从正月一直到六月。石虎派遣太子到临漳西釜口祈雨，很长时间没有求下雨来。石虎又令佛图澄自行祈雨，当即有两条白龙降临他祈雨的庙祠，那天大雨普降，方圆几千里解除了旱情，这一年获得了大丰收。许多落后民族，原不懂佛法，后闻澄如此神验，便都遥向礼拜，澄并未对他们宣讲佛法而用具体行动感化了他们。澄常常派弟子到西域去买香，有一次，买香的正在道上，澄对其余弟子说，他在手掌上看见这个买香的弟子在某处被抢劫，面临死的危险。他便烧香念咒祝愿，远远地救护他。这个弟子回来后，说某月某日于某处被贼所抢，眼看要被杀死，忽然闻到一股香气，盗贼无故自惊道：“救兵来了！”扔下他就跑了。石虎在临漳维修旧的佛塔，缺少露盘，佛图澄说：“临缁城内有座古阿育王塔，地下埋有承露盘和佛像，上面生有茂盛的林木，可以去挖取。”他画了一张位置图给使者，石虎派人按照他说的地方和画的位置图去挖，果然挖到了佛像和承露盘。石虎几次想征伐燕国，澄规劝道：“燕国的气运未终，很难攻克。”石虎屡攻不克，连吃败仗，才相信澄的规劝。佛图澄的道化既已普遍传扬，信佛的人越来越多，到处建造寺塔，人们竞相出家，结果真伪混乱，多生弊端。石虎下书给中书说：“佛号世尊，乃国家所信奉。至于闾里小人没有爵位官职的，应当奉佛与否？沙门皆应高洁纯正，才能精诚进取，然后可成为道士。如今沙门甚众，其中或有犯法作乱而逃避刑役之徒，多非真心奉佛之人。此事你可共我一起议之。”中书著作郎王度奏道：“为王者祭祀天地，供奉门神，自古如此，但据祀典记载，祭祀都有固定的礼仪。佛出自西域，是外国之神，不适于我国人民，不是天子与华夏人应供奉的。过去汉朝明帝感梦，开始传布佛道，当时只让西域人在都邑建立佛寺，以奉其神，汉人皆不得出家。魏承汉制，也遵循旧规。如今大赵受命立国，一律遵照旧章行事。华与戎异制，人神也都不同，祭祀的礼仪差别更大。荒下服礼，不应当错杂不一。国家可以明令赵国人，一律不许到佛寺去烧香礼拜，以维护旧有典礼的规定。上自公卿士人下至皂隶平民，一律禁止奉佛。如有犯者，与私立淫祠同罪。赵国人已经出家成为沙门的，要恢复士、农、工、商原来的身份。”中书王波同意王度的意见。石虎下书说：“王度议称：‘佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉。’朕生于边境地区，有幸遇上时运，得以君临诸夏。至于祭奉佛教的礼仪，应当兼顾我们原来的习俗。佛是西域之神，正好是应当信奉的。制度礼仪由上层人颁行，成为永久的规则，只要于事无害，何必拘守前代的规定。赵国各族万姓，有舍其乱杂礼仪而愿意奉佛者，悉听其自由选择。”于是，不能严守佛教戒规的人，越来越多，越来越随便。黄河里面原来不生长鼋(龟类)，一天突然抓到一只，献给了石虎，佛图澄看见后叹息道：“桓温这个人才入河不长时间。”恒温的字为“元子”。后来得知果然像澄所说的一样。当时魏县有一个流浪汉，不知他是什么氏族，总穿着麻布衣裳，在魏县市场上乞讨，时人称他为麻衣。他言语非凡，状如疯狂，讨得干粮不吃，动不动就撒在大道上，说是喂天马。赵兴太守藉拔将他收留后送给了石虎。在这之前，佛图澄曾对石虎说过：“国都东面二百里处在某月某日会送给你一个非常的人，不要杀他。”到这一天果然送来了。石虎与他谈话，他只是反复说“陛下当死于一柱殿下”，其他话一句没有。石虎不懂这句话是什么意思，让人把他送到佛图澄那里。麻衣对澄说：“从前在元和年间相会，忽而到了今天，有戌受玄命，绝历经有期。金离销于壤，边荒不能尊。驱除灵期迹，莫已已之懿。后代繁盛，绵延不断，到底何时终了呢？只好歌咏以表感慨！”佛图澄道：“天回运转无终期，天地不交将不支。枯木太多水难养，术数学问皆无济。纵使玄圣犹存世，也无起死回生力。久游尘世间，扰扰多此患，所幸即将登天宇，届时会于虚游间。”澄与麻衣一直讲到天黑，别人不知道他们讲了些什么，有偷听的人也只记得上面几句，推想起来，他们似乎在谈论几百年前的事。石虎派马通过驿道把麻衣送还本县，刚出城门，他就下马说能步行，并说：“我要去拜访一个人，不能马上就走，到了合口桥时，你可以在那里等着我。”使者遵从他的话，自己上马飞驰而去。没等使者到合口，麻衣已经站在桥上。算算他走路的速度，就像飞一样，佛图澄有个弟子叫道进，学问贯通中外，为石虎所看重。有一次谈到隐士，石虎对道进说：“有个叫杨轲的，是朕国内的一个百姓，征调十余年，他一直不从王命，所以亲自去探望。他则傲然而出，连君臣礼都不行。朕虽未能君临万邦，但大驾所到之处，无不天沸地涌。朕虽不能令木石屈膝，但他一介匹夫，为什么总是这么傲慢呢？从前太公到齐国，先杀华而不实之士，太公是贤能之人，难道他这么做不对吗？”道进说：“从前舜帝礼让于浦衣，禹帝造访于伯成，魏国夸饰段士木，汉代赞美周党，管宁不应于曹氏，皇甫不屈于晋进。两位圣贤与四位君子，他们的节操都应受到嘉许，以此游厉贪竞之人，借以端正清明之风。愿陛下遵从舜、禹之仁德，不要效法太公滥用刑罚。您的举措行为将来必然记载于史册，难道能让赵国的史书上竟无隐遁之士的传记吗？”石虎对他的话十分悦服，立即派人送杨轲回到原来的住处，并派十户人家供给他衣食，道进回去把此事告诉了佛图澄，澄开朗地笑道：“你的话很好。但是杨轲的生命危险呀！”后来秦州发生战乱，杨轲的弟子用牛驮着他往西逃奔，被守兵追上擒获，一起被杀害了。石虎曾在白天睡觉时，梦见一群羊驮着鱼从东北方向走来。醒后访向佛图澄，澄说：“这个梦不吉祥。鲜卑有人要统治中原吗？”慕容氏后来果然建都于中原。佛图澄有一次与石虎共同坐在正厅中间，澄忽然惊道：“幽州起火了！”他拿酒来泼洒出去，过了一会儿又笑道：“已经救下来了！”石虎派人去幽州检查，回来说：“那天大火从四门烧起来，骤然降雨把大火浇灭了，雨水有一股很浓的酒气。”建武十四年(公元348年)七月，石宣与石韬要互相残杀。一天，石宣来到佛寺，与佛图澄坐在一起，寺塔上有一铜铃独自响了起来，澄对石宣说：“能听懂铃音吗？铃音在说：‘胡子洛度。’”石宣脸色大变，说：“这话说的是什么？”澄撒谎道：“我这个老胡人身为道士，不能像山居之人那样不说话，又受到这么优厚的待遇，难道这不是洛度吗？”石韬后来到了佛图澄那里，澄盯着他看了好久，石韬感到恐惧，便问澄，澄说：“我奇怪你身上有血腥味，所以直瞅你。”八月的一天，佛图澄让弟子十人在另一间屋里去做斋事，自己暂时进了东阁，石虎与杜后前来问讯，澄说：“你身边有贼，不出十天，在我的西南与北殿的东面，会有人流血，你千万不要往东面去。”杜后说：“和尚老胡涂了！哪里来的贼呢。”澄立即改变口吻说：“人所有的六情，都是贼。老的自然难免，只要少的不糊涂就行。”他借题暗示，不愿直说。过了两天，石宣果然派人在佛寺里杀害了石韬，想借石虎前去吊丧之机，行刺大王，石虎因为佛图澄预先有劝诫，所以得免。石宣的事情败露了，被收入监，澄劝谏石虎道：“既然是陛下的儿子，为什么要加给他重刑呢。陛下如果忍怒而施以慈悲，王位可延至六十余岁，如果定要杀了他，石宣会成为扫帚星，下扫邺宫的。”石虎没有听从他的劝告，用铁锁链拴着石宣的头，牵到柴堆上点火烧了，又将其官属三百余人抓来，全部车裂分尸，扔到漳河里。佛图澄便令弟子停止在另一件屋里的斋事。一个月后的一天，有一匹妖马，鬃毛与马尾都有被烧的痕迹，进中阳门，出显阳门，头冲着东宫，哪里也进不去，向东北方向跑了，眨眼之间就不见了。佛图澄听说这件事情后，叹道：“灾难到来了！”十一月，石虎大宴群臣于太武前殿，佛图澄吟唱道：“殿乎殿乎，棘子成林，将坏人衣！”石虎令人欣开殿前石头一看，见有棘子生在石下，佛图澄回到寺院，看着佛像说：“很遗憾，没有能够维护佛祖的庄严。”又自语道：“还能有三年吗？”“不能，不能。”“有二年、一年、一百天、一个月吗？”“都不能。”于是不再说话。默默走回自己房里，对弟子法祚说：“戊申年祸乱兴起，己酉年石氏就会灭亡，我要在末乱之前，先从化(死)了。”他即刻派人给石虎送去辞别信，信中写道：“万物之理在于变迁，自身生命不能永保。贫道焰幻之躯，从化之期已到。既往蒙恩殊重，故特奉告。”石虎悲伤地说：“没听说和尚有病，怎么突然告终。”他立即出宫亲自到寺院慰问佛图澄。澄对石虎说：“出入生死乃道之常也，寿长寿短皆由命定，不是谁能说了算的。道重于行为圆满，德贵在永无懈怠，如能做到事业操守无亏于广道无损于德，虽死犹存。违背这些而去延长寿命，非我所愿。如今意有未尽的是，国家心存佛理而全力奉法，兴起的寺庙崇显庄丽，堪称德政，应享神祐；然而，施政苛刻，刑酷罪滥，显然有违于圣典有背于法戒，如不自省而革除，终当无佛保祐。若能改变心思，施惠于民，国运得以延长，道与俗皆固有了依赖而庆贺；贫道命尽寿终，死无遗恨！”石虎悲恸呜咽，知其必逝，立即为他挖圹营造坟穴。十二月八日，佛图澄逝世于邺宫寺，这一年是晋穆帝永和四年(公元348年)，享年一百一十七岁。士人黎庶无不悲哀，倾国哭赴丧。遗体葬于临漳西紫山间，就是石虎为他修造的坟地。不久梁犊作乱，第二年石虎死了，冉闵篡位杀戮，石氏一家全被杀尽。闵的乳名叫“棘奴”，佛图澄原先所说的“棘子成林”，指的就是他。佛图澄左乳房旁边原先有个小孔，周长约有四五寸，直通胸腔，时常有光亮从里面透出来。他有时候用棉絮将小孔堵塞上，夜晚要读书时，就把棉絮掏出来，满屋通明，每逢斋戒之日，他就到水边将肠子从这个小孔里引出来清洗，洗完后再放回去。佛图澄身高八尺，风姿甚美，妙解深奥的经书，兼通治世之论。每逢讲经的时候，他能正确阐明教义的宗旨和细微的意思，使经典的古奥原文明确清晰易懂。他能以慈悲大度的襟怀对待苍生，竭诚拯救世人的危难困苦。石勒、石虎凶暴强横，动不动虐害无辜，残忍无道；若不是与佛图澄生活在同一时日，谁能劝说了他们两个啊！然而百姓每天都在蒙恩受益，却不知道是澄劝导二石的结果呢。佛调、须菩提等数十位名僧，出自天竺、康居，不远数万里，足涉流沙荒野，前来从澄受学。樊淝的释道安、中山的竺法雅等本土名僧，也跋山涉水来听他讲道。他们都能通经明理，研究教义幽微之处。佛图澄自己说他出生的地方离邺城九万余里，他弃家入道一百零九年，平生酒不入口，过了中午不食，不符合戒规的不做，无欲无求。跟他受业的弟子常有数百名之多，前后门徒几近一万，他所经历的州郡，兴立佛寺多达八百九十三所，他弘扬佛法的盛况，没有人比得上。当初，石虎把佛图澄生前的锡杖及钵盂装殓在棺材里面，后来冉闵篡位，开棺时只见有锡杖和钵子，没有见到尸体。有人说，佛图澄死的那天，有人在流沙上看见过他。石虎怀疑他没有死，便打开坟墓和棺材看一看，棺材里只见到一块石头，石虎说：“石头就是我呀，大师埋葬了我而他却走了。”没过多久石虎就死了。后来慕容隽建都于邺城，住在原先石虎的宫里，每每梦见老虎咬他的胳膊，心里说，一定是石虎作祟，便找人寻找石虎的尸体。后来在东明馆掘到了，尸体僵硬没有腐败。慕容隽踢着尸体骂道：“死胡人竟要吓唬活天子！你把宫殿建成后连你儿子都要图谋，更何况其他人呢！”他把石虎的尸体鞭打毁辱够了，又让人扔进了漳河。尸体倚着桥柱不动地方，秦将王猛便将他收起来安葬了。这桥柱，就是当年那个叫“麻衣”的人所说的“一柱殿”。后来符坚攻大邺城，慕容焦的儿子慕容暐，被符坚的大将郭神虎抓获，这才是慕容隽原先梦见虎的真实验证。田融在《赵记》中 说：“澄在未死之前数年，自己营造坟圹。”澄既知道坟墓一定被掘开，他的尸体又不在里面，为什么还要预先营造呢？恐怕是田融搞错了吧。澄，有人写作佛图澄，有人写作佛屠澄，都是因为根据梵文音译时出现的不同而已。 卷第八十九异僧三 释道安鸠摩罗什法郎李恒沙门 释道安 释道安姓魏氏，常山扶柳人也。家世为儒，早失覆荫，为外兄孔氏所养。年七岁，读书再览能诵，乡邻嗟异。至年十二出家，神性聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重。数岁之后，方启师求经，与辩意经一卷，可五千言。安赍经入田，因休息就览。暮归，以经还师，更求余者。师曰：“昨经未读，今复求耶？”答曰：“即以暗诵。”师虽异之，而未言也，复与成具光明经一卷，不减一万言。赍之如初，暮复还师。师执覆之。不差一字。师大惊嗟，敬而异之。后为受具戒(原作戒具，据明抄本改)，恣其游学。至邺，遇佛图澄，因事澄为师。及石氏将乱，与弟子惠远等四百余人渡河南游，夜行值雷雨，乘电光而进。前行得人家，见门里有一马桩，桩之间悬一马兜，可容一斛。安使呼林百升，百升谓是神人，厚相赏接。既而弟子问何以知其姓字，安曰：“两木为林，兜容百升也。”既达襄阳，复宣佛法。时襄阳习凿齿锋辩天逸，笼罩当时。其先藉安高名，及闻安至，即往修造。既坐，称言：“四海习凿齿，”安曰：“弥天释道安。”时人以为名答。时苻坚素闻安名，每云：“襄阳有释道安，是神器，方欲致之，以辅朕躬。”后遣苻平南攻襄阳，安与朱序，俱获于坚。坚谓仆射权翼曰：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。”翼曰：“谁耶？”坚曰：“安公一人，习凿齿半人也。”既至，住长安五重寺。初坚承石氏之乱，至是户民殷富，四方略定。唯建业一隅，未能克伏。每与侍臣谈语，未尝不欲平一江左。坚弟平阳公融及朝臣石越、原绍等，并切谏，终不能回。众以安为坚所信敬，乃共请曰：“主上将有事东南，公何能不为苍生致一言耶？”会坚出东苑，命安外辇同载。仆射权翼谏曰：“臣闻天子法驾，侍中陪乘。道安毁形，宁可参厕？”坚勃然作色曰：“安公道德可尊，朕以天下不易，舆辇之荣，未称其德。”即勑仆射扶安登辇。俄尔顾谓安曰：“朕将与公南游吴越，整六师而巡狩，陟会稽以观沧海，不亦乐乎？”安对曰：“陛下应天御世，有八州之富，居中土而制四海，宜栖神无为，与尧舜比隆。今欲以百万之师，求厥田下之土，且东南一隅，地卑气厉，禹游而止，舜狩而殂，秦王适而不归。以贫道观之，非愚心所同也。平阳公懿戚，石越重臣，谓并不可，犹尚见距。贫道轻浅，言必不允。既荷厚遇，故尽丹诚耳。”坚曰：“非为地不广，民不足治也。将简天心，明大运所在耳。顺时巡狩，亦著前典。若如师言，则先帝王无省方之文乎？”安曰：“若銮驾必动，可先幸洛阳，抗威蓄锐，传檄江南，如其不伏，伐之未晚。”坚不从，遣平阳公融等精锐二十五万为前锋，坚躬率步骑六十万，至须城。晋遣征虏将军谢石、徐州刺史谢玄距之。坚前军大溃于八公山，晋军遂北三十余里，坚单骑而遁，如所谏焉。安註诸经，恐不合理，乃誓曰：“若所说不甚远(远原作道，据明抄本改)理，愿见瑞相。”乃梦见道人，头白眉长，语安云：“君所註经，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，当相助通，可时时设食。”后十(十原作日，据高僧传改)诵律至，远公乃知和尚所梦宾头卢也。后至秦建元二十一年正月二十七日，忽有异僧，形甚庸陋，来寺寄宿。寺房既窄，处之讲堂。时维那值殿，夜见此僧，从窗而出入，遽以白安。安惊起礼讯，问其来意？答云：“特相为来。”安曰：“自惟罪深，讵可度脱。”答云：“甚可以度耳。”安请问来生所生之处，彼乃以手虚拨天之西北，即见云开，备睹兜率妙胜之极。安至其年二月八日忽告众曰：“吾当去矣。”是日斋毕，无疾而卒，葬城内五级寺中。是岁晋太元元年也。(出《高僧传》) 释道安本姓魏，常山扶柳(今河北冀县)人，家里世代都是读书人，早年父母双亡，自小由外兄孔氏抚养，七岁开始读书，能够过目不忘，立即背诵，为邻人赞叹称奇。十二岁剃度出家，虽然神性聪敏，但因形貌又黑又丑，不为师父所看重，几年之后才开始要经书学习，师父给一卷《辩意经》，约五千余字。道安带上经书下地干活，休息的时候就看经书。晚上收工回来，把经书退还师父，再借别的经书看。师父说：“昨天给你的那本经书还没读完。怎么又要别的呢？”道安答道：“昨天那书已能默诵了。”师父对此虽然感到惊异，但也没说什么，又给他一卷《成具光明经》不少于一万字。他拿到手后，还像读上一本一样。第二天晚上收工回来又还给师父。师父拿着经书让他背诵，结果一字不差。师父甚为惊讶，敬重他的才华，改变了原来对他的态度。后来为他受具足戒，还特意允许他可以任意出外游学。道安到了邺都，遇见佛图澄，便师事佛图澄。后来石氏政权要发生内乱，道安与弟子惠远等四百余人，渡过黄河南下，一天晚上赶路时遇上了雷雨，他们借着闪电的光亮行进。走着走着，面前出现了一户人家，只见大门里面有个栓马桩，两桩之间挂着个马兜，能盛一斛(一百升为一斛)东西。道安让别人呼唤林百升，林百升说道安是个神人，所以厚礼接待了他们。后来弟子问他怎么能知道那个人的姓名，道安说：“因为那两根桩二木为‘林’字，那个马兜可以盛下‘百升’。”到达襄阳后，道安就在那里宣讲佛法。当时襄阳有个习凿齿，能言善辩，名噪一时。原先他是因道安而使自己出了名，听说道安到了襄阳，便去拜访他。叙座之后，习凿齿自己炫耀说：“四海习凿齿”，意思是说，自己的名声摇扬四海之间；道安则说：“弥天释道安”意思是说，普天之下无人不知道释道安的名字。这次对话在当时很有名气，尤其是道安的对答，成为一时的名对。符坚素闻释道安的名气，常跟人说道：“襄阳有个释道安，是神才，正想把他召致来，让他辅佐我。”后来他派符平南下攻打襄阳，道安与朱序都被抓获送给了符坚。符坚对仆射权翼说：“朕以十万大军攻取襄阳，只为得到一个半人。”权翼问道：“这一个半人是谁？”符坚说：“道安是一个人，习凿齿是半个人。”道安到了长后，住在长安五重寺。符坚当初接受了石氏的混乱江山。到现在已经人口兴旺生活富裕。周围邦国基本被平定。唯独建业一方面，未能克服。他常与大臣们谈论，时时刻刻都想平息江东一带。符坚的弟弟平阳公符融与朝廷大臣石越、原绍等，一起恳切地劝阻他，但他一直不能改变自己的主意。他们以为道安是符坚最为信服敬重的人，便共同请求他道：“我主要向东南出兵，您怎么能不为了苍生而劝他一句呢！”正赶上符坚从东苑里出来，命道安坐在自己车的一边。仆射权翼劝谏道：“臣闻天子的车驾，只能由侍中陪坐。道安剃度毁形，哪能坐在您旁边。”符坚厉声斥道：“道安公的道德令人尊重，朕以天下都换不过他，让他与我同车的荣誉，也不能与他的道德相称。”当即敕令仆射扶着道安上车。不一会儿，符坚看着道安对他说：“朕将要与你南游吴越，统领六军南下巡视，登上会稽以观沧海，不也是件很惬意的事吗？”道安说：“陛下顺应天命而管领天下，今有八州之多的疆土，居于中原而统治四方，应当息神无元为而休养生息，与尧舜二世比赛昌盛。现在想以百万之师，要争夺的不过是那块不毛之地，况且这东南一带地处偏僻气候恶劣，大军行动极为不利，当年禹帝巡游到那里就不能前进，舜帝巡狩死在那里，秦王到了那里也没有回来。以贫道之见，不同意出兵吴越。平阳公是至亲，吴越是重臣，他们一致说不可以，尚且被拒绝，贫道如此轻浅，我的话肯定不能应允；但因既蒙陛下厚遇，所以理当竭尽赤诚而已。”符坚说：“不是因为地盘不大，人口不多，不足以治理。为的是要扩大天意的影响，彰明天运无处不在罢了。朕应天时而巡狩四方，也符合前人的法则。如果像大师所说的那样。那么先前的帝王岂不没有视察四方的举动和文字记载了吗？”道安说：“如果銮驾一定要出巡，可以先到洛阳，在那里抗御强敌的威胁，积蓄自己的力量，向江南下一道征讨的文书，如果他们不顺服，然后兴兵讨伐也不算晚。”符坚没有听从。派遣平阳公符融等精锐部队二十五万为前锋，符坚亲率步骑六十万，挥师南下，到了须城。东晋派遣征虏将军谢石、徐州刺史谢玄统兵迎战。符坚的前锋部队大败于八公山，晋军便向北推进了三十余里，符坚单人独骑落荒而逃，正像道安所劝谏他说的那样。道安注释了许多佛经，唯恐自己的注解不合于教义，便发誓说：“如果所说的与佛理相差不大，祈愿佛祖显示吉祥之象。”于是梦见一位道人，满头白发，长长的眉毛，告诉道安：“你所注释的经书，非常符合佛理。我不能入泥淖世俗，住在西域会帮助你通达的，你可时时摆设供食。”后十诵律至，远公乃知和尚所梦宾的头颅了。到了前秦建元二十一年，正月二十七日，忽然有个异僧，形貌很脏很丑，来到寺庙寄宿。因为寺房狭窄，便把他安置在讲经堂上。当时维那值班守殿，夜里看见此僧从窗口出入，立即报告了道安。道安慌忙起床，按照礼节去询问他，问及他的来意时，答道：“特意为你而来。”道安说：“自觉罪孽深重，怎么可以度脱。”答道：“完全可以超度了。”道安请问来生生在什么地方，他便用手在空中拨了拨西北方向的天，顿见那边云雾散开，清清楚楚地看见兜率妙胜之极。道安于这年二月八日突然告诉大家说：“我要离去了！”这一天斋戒完毕后，他没有任何疾病就去世了，安葬在城内五极寺中。这一年是晋太元元年。 鸠摩罗什 鸠摩罗什，此云童寿，天竺人也。善经律论，化行于西域。及东游龟兹，龟兹王为造金狮子座一处之。时苻坚僭号关中，有外国前部王及龟兹王弟并来朝坚。坚引见，二王说坚云：“西域多产珍奇，请兵往定。以求内附。”至坚建元十三年正月，太史奏云：“有星见外国分野，当有大德智人入辅中国。”坚曰“朕闻西戎有鸠摩罗什，襄阳有沙门道安，将非此耶？”即遣使求之。至十七年二月。鄯善上前部王等又说坚请兵西伐。十八年九月，坚遣骁将吕光、凌江将军姜飞将前部王及车师王等率兵七万西伐龟兹。临发，坚饯光于建章，谓光曰：“夫帝王应天而治，以子爱苍生为本，岂贪其地而伐之，正以怀远之人故也。朕闻西域有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗。朕甚思之。贤哲者，国之大宝，若克龟兹，即驰驿送什。”光军未至，什谓龟兹王白纯曰：“国运衰矣，尚有劲敌从东方来，宜恭承之，勿抗其锋。”纯不从而战，光遂破龟兹，杀纯，立纯弟震为主。光既获什，未测其智量，见年齿尚少，及以凡人戏之，强妻以龟兹王女。什拒而不受，辞甚苦至。光曰。道士之操。不逾先父。何所因辞。乃饮以醇酒。同闭密室。什被逼既至，遂亏其节。或令骑牛及乘恶马，欲使堕落。什常怀忍辱，曾无异色，光惭愧而已。光还中路，置军于山下，将士已休。什曰：“不可在此，必见狼狈，宜徙军陇上。”光不纳。至夜，果有大雨，洪潦暴起，水深数丈，死者数千。光始密而异之。什谓光曰：“此凶亡之地，不宜淹留，推迁揆数，应速言归，中路必有福土可居。”光从之。至凉州，闻苻坚已为姚苌所害，光三军缟素，大临城南。于是窃号关外，年称太安。太安二年正月，姑臧大风。什曰：“不祥之风，当有奸叛，然不劳自定也。”俄尔梁谦、彭晃相系而反，寻亦殄灭。至光龙飞二年，张掖临松卢水胡沮渠男成及从弟蒙逊反，推建康太守段业为主。遣庶子秦州刺史太原公纂，率众五万讨之。时论谓业等乌合，纂有威声，势必全克。光以访什，什曰：“观察此行，未见其利。”既而纂败绩于合黎。俄有郭黁作乱，纂委大军轻还，为黁听败，仅以身免。光中书监张资，文翰温雅。光甚器之。资病，光博营救疗。有外国道人罗叉，云能差资疾，光喜，给赐甚重。什知叉诳诈，告资曰：“叉不能为，徒烦费耳。冥运虽隐，可以事试也。”乃以五色丝作绳，结之，烧为灰末投水中，灰若出水还成绳者，病不可愈。须臾，灰聚浮出，复绳本形。既叉治无效，少日资亡。顷之，光又卒，子绍袭位。数日，光庶子纂杀绍自立，称元咸宁。咸宁二年，猪生子，一身三头，龙出东箱井中，到殿前蟠卧，比旦失之。纂以为美瑞，号大殿为龙翔殿。俄而有黑龙升于当阳九宫门，纂改为龙兴门。什奏曰：“此日潜龙出游，豕妖来异。龙者阴类，出入有时，而今屡见，则为灾眚。必有下人谋上之变，宜克己修德，以答天戒。”纂不纳，与什博戏，杀棋曰：“斫胡奴头。”什曰：“不能斫胡奴头，胡奴将砟人头。”此言有旨，而纂终不悟也。光弟保，有子名超，超小字胡奴。后果杀纂斩首，立其兄隆为主，时人方验什之言也。什住凉积年，吕光父子既不弘道教，故蕴其深解，无所宣化。苻坚已亡，竟不相见。及姚苌僭有关中，亦挹其高名，虚心要请。吕以什智计多解，恐为姚谋，不许东入。及苌卒，子兴袭位，复遣敦请。兴弘始三年三月，有树连理，生于庙庭逍遥园，葱变为菃，以为美瑞，谓智人应入。至五月，兴遣陇西公硕德西伐吕隆，隆军大破。至九月，隆上表归降，方得迎什入关，以其年十二月二十日至于长安。兴待以国师之礼，甚见优宠。自大法东被，始于汉明，涉历魏晋，经论渐多，而支竺所出，多滞文格义。兴少崇三宝，锐志讲集，什既至止，仍请入西明阁及逍遥园译出众经。什既率多谙诵，无不究尽，转能汉言，音译流便。既览旧经，义多纰僻，皆由先度失旨，不与梵本相应。于是兴使沙门僧栔、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人，谘受什旨。更令出大品。什持梵本，兴执旧经，以相雠校。其新文异旧者，义皆圆通，众心惬伏，莫不欣赞。什为人神情鉴彻，傲岸出群，应机领会，鲜有其匹。且笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱，终日无倦。姚兴常谓什曰：“大师聪明超悟，天下莫二。若一旦后世，何可使法种无嗣？”遂以青楼女子十人，逼令受之。自尔已来，不住僧坊，别立廨舍，供给丰盈。每至讲说。常先自说譬，譬如臭泥中生莲华，但采莲花，勿取臭泥也。什初在龟兹，从卑摩罗叉律师受律。卑摩后入关中，什闻至欣然，师敬尽礼。卑摩未知被逼之事，因问什曰：“汝于汉地，大有重缘，受法弟子，可有几人。”什答云：“汉境经律未备，新经及诸论等，多是什所传出。三千徒众，皆从什受法。但什累业障深，故不受师敬耳。”又杯渡比丘在彭城，闻什在长安，乃叹曰：“吾与此子戏，别三百余年，杳然未期。迟有遇于来生耳。”什未终少日，觉四大不愈，乃口出三番神咒，令外国弟子诵之以自救，未及致力，转觉危殆，于是力疾。与众僧告别曰：“因法相遇，殊未尽心。方复后世，恻怆何言。自以暗昧，谬充传谭。凡所出经论三百余卷，唯十诵一部，未及删繁。存其本旨，必无差失。愿凡所宣谭，传流后世，咸共弘通。今于众前，发诚实誓：“若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂。”以伪秦弘始十一年八月二十日卒于长安，是岁晋义熙五年也。即于逍遥园依外国法以火焚尸，薪灭形碎，唯舌不灰耳。(出《高僧传》) 鸠摩罗什，意译为童寿，天竺人，通晓经、律、论三藏佛典，游化于西域，东游龟兹时，龟兹王为他建造金狮子一座安置他。当时符坚统治关中。有外国前部王与龟兹王弟一起朝见符坚。符坚召见他们，二王说符坚道：“西域多有珍奇特产，请出兵征伐，让其归附。”符坚建元十三年，正月，太史奏道：“有一个星座在外国边界出现，要有大德贤能的人物前来辅助中国。”符坚说：“朕听说西域有个鸠摩罗什，襄阳有个沙门道安，莫不就是他么，立即派使去求他。”到了建元十七年二月，鄯善国原先那个前部王等人又来游说符坚，请他出兵西伐。十八年九月，符坚派遣骁将吕光、凌江将军姜飞，由前部王与车师王等陪同，领兵七万西征龟兹。出发前，符坚于建章为吕光饯行，他对吕光说：“帝王顺应天命而治天下，要以慈爱苍生为根本，岂能为了贪占其土地而攻伐他们；正是因为怀念远方山人的缘故。朕听说西域有个人叫鸠摩罗什，精通佛家教义，善长阴阳之学，成为后学者的楷模。肤非常思念他。贤哲之人是国家的珍宝，如果攻克龟兹，要立即把鸠摩罗什送回来。”吕光的军队还没到达龟兹时，鸠摩罗什就对龟兹国王白纯说

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