政治建设的经典语录136句(政治建设的经典语录136句英文)
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●政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。
——亚里士多德（古希腊）
●政治社会的建立并不是为了别的目的，而仅仅是为了保障每个人今生财产的所有权。
——洛克（英）
●政治是经济的女儿，所以他照顾自己的女儿是很自然的。
——高尔基（苏）
●政治是某些物质利益的代名词，诸如好的食物、好的衣服、好的住房以及得到这些东西的方法。
——阿卜杜拉·侯赛因（巴基斯坦）
●管理众人的事便是政治。
——孙中山
●在政治上，是没有人，只有主义，没有感情，只有利害。在政治上，我们不是杀一个人，而是移去一个障碍物。
——大仲马（法）
●政治是运用国家的；国家是实行政治的。
——孙中山
●政治良否，视人与法。
——孙中山
●政治里面有两个潮流，一个是自由底潮流，一个是秩序底潮流。
——孙中山（中）
●人类的所以能进步，国家的所以能富强，社会的所以能安定，根本就都在于政治。
——郁达夫
●有群众生活的地方全有政治。
——钱钟书（中）
●腐化落后的政治环境是一切腐化落后的思想的温床。
——柯灵（中）
●能够在实际上为最大多数的治人者和治于人者创造最大的幸福的政治，便是最好的政治。
——欧文（英）
●政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。
——孟德斯鸠（法）
●一个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘计的`时候。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。
——孟德斯鸠（法）
●在那些厌恶压迫的人们中，却有许多人喜欢压迫别人。
——拿破仑（法）
●没有绝对的平等，也没有绝对的权力。人在天性上类同，就法律而言不平等，在政治上不平等，又不同类。
——巴尔扎克（法）
●我们赞赏那种真正的政治家，就像赞赏那种给我们写下了人间最宏伟的的诗篇的人一样。永远放眼未来，赶在命运的前头，超越于权利之上。
——巴尔扎克（法）
●政治的后台老板总是金钱。
——罗曼·罗兰（法）
●在政治上，如同在宗教上一样，要想用火与剑迫使人们改变信仰，是同样荒谬的。
——汉密尔顿（美）
●讲到国家的政治，根本上要人民有权；至于管理政府的人，便要付之于有能的专家们。
——孙中山（中）
政治的名言警句1
求治之道，莫先于正风俗。
——《明史》卷一三九《钱唐传》
伐本不自其本，必复生;塞水不自其源，必复流;灭祸不自其基，必复乱。
——《国语·晋语一》
多难可以兴邦。
——孙中山
自古控御全在仁，何必穷兵兼黩武。
——王禹偁《战城南》
任何国家都没有资格对别国进行裁决。
——(美)威尔逊
处君位而令不行，则危。
——《商君书》
良医治无病之病，故人常在生也，圣人治无患之患，故天下常太平也。
——[明]钱琦《钱公良测语·治本》
穷武之雄，毙于不仁，存义之国，丧于懦退。
——《资治通鉴》卷七七《魏纪九》
张而不弛，文武弗能也，弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。
——《礼记·杂记下》
君贤者其国治，君不能者其国乱。
——《荀子·议兵》
君不密则失臣，臣不密则失身，凡事不密则害成。
——《易·系辞上》
吾人合则存，分则亡。
——(古希腊)伊索
居上克明，为下克忠。
——《书·伊训》
邻国相亲，则长有国。
——《孔子家语·贤君》
邻国之间应像邻居一样主持公道，一个强盗，无论他是结伙抢劫还是单独作恶，他都是强盗;一个发动非正义战争的国家不过是一个大盗而已。
——(美)富兰克林
治天下国家，必本诸身，其身不正而能治天下国家者无之。
——[宋]程颢、程颐
治天下者，若身使臂，臂使指，小大适称而不悖。
——《新唐书》卷一五七
《陆贽列传》
治天下者惟君，乱天下惟君。
——[清]唐甄
彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕，何况一国之事兮，亦多端而胶加。
——宋玉
治国如行船，领袖如领江。
——《行知诗歌集·川行有感》
治大者，不可以烦，烦则乱;治小者，不可以怠，怠则废。
——[汉]桓宽《盐铁论·刺复》
治大国若烹小鲜。
——《老子》第六○章
治国如治病，十全为良医。
——汪大经《读书所见》
治国者圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成。
——[三国]诸葛亮《诸葛武侯集》
官无腐蠹之藏，国无流饿之民，此贤君之治国也。
——[汉]刘向《说苑·政理》
事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。
——[宋]晁沅之
青史待垂名，三湘自有英雄在，先经能治国，四海可容新任腾。
——王铜
国之将兴而伐于国，国之将衰而伐于山。
——[三国]诸葛亮《诸葛武侯集》
国之将亡，本必先颠。
——《晋书》卷五《孝怀帝孝愍帝纪》
国无大小，民无众寡，能修其政则强，不修其政则弱。
——康有为《政论集·进呈日本明治变政考序》
国以军为辅，君以臣为佐，辅强则国安，辅弱则国危。
——[三国]诸葛亮《诸葛武侯集》
国不信道，工不信度，亡可待也。
——[唐]马总《意林·正论》
国乱有三事：年饥民散，无食以聚亡则乱;治国无法则乱;有法而不能用则乱。
——《尹文子·大道上》
国家存亡之本，治乱之机，在于明选而已矣。
——[汉]王符《潜夫论·本政》
国无纪不可以终，民无信不可以固。
——《国语·晋语四》
国非忠不立，非信不固。
——《国语·晋语二》
国必自伐，而后人伐之。
——《孟子·离娄》
国有轨，不通轨数而欲为国，不可。
——《管子·三国轨》
国有善类，犹人有元气。善类一败一消，元气一病一衰。
——《宋史》卷四二一《杨栋列传》
国家大事，百人争之不足，数人坏之有余。
——《明史》卷一八六《韩文列传》
国家之败，由官邪也;官之失德，宠赂章也。
——《左传·桓公二年》
国家之患，在于论事者不敢尽情，当事者不敢任责。
——《宋史》卷四四五《文艺列传》
国家之将兴也，君子自以为不足;其亡也，若有余。
——《国语·晋语九》
国之将兴也，百官有司貌若违异，而心则同于尽职;国之将亡也，百官有司貌若谐和，而心则各为竞进。
——[明]钱琦《钱公良测语·治本》
国勤则治，怠则乱。
——《蔡锷集·〈曾胡治兵语录〉序及按语》
法律一失效，暴政就会开始。
——威·皮特
治理国家是一项残忍的事业，好心是办不成事的。
——哈利法克斯《文集》
国家的头号敌人是暴君。在他的统治下，国家没有法律，而只有一个统治者，他把法律掌握在自己手中，因而平等也就不复存在。
——欧里庇得斯
单个的人是软弱无力的`，就像漂流的鲁滨逊一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。
——(德)叔本华
明主之治天下也，缘法而治，按功而赏。
——《商君书》
革命之目的，在造成独立自由的国家。
——《孙中山集》
除肤疡，不除症结者，其人必死;称君圣，谪百官过者，其国必亡。
——[清]唐甄
除非暴政在国外结成强大的同盟，否则就无法无忧无虑地在国内实行统治。
——(英)莎士比亚
轻举妄动的国家是罪恶的国家。
——(法)杨格
能用众力，则无敌于天下;能用众智，则无畏于圣人矣。
——[三国]孙权
离于众庶，则无英雄。
——李大钊
唯圣人能外内无患，自非圣人，外宁必有内忧。
——《左传》
善为天下者，计大而不计小，务德而不务刑，居安念危，值利思害。
——《新唐书》
善建国者，立国于不拔之基，措国于不倾之地。
——《黄兴集·〈国民〉月刊出世词》
暴政只有藏在自己的肖像和招牌背后才最保险。
——兰多
暴君统治的国家就像一个倒置的圆锥体。
——(英)约翰逊
政治的名言警句2
1、出门如见大宾，使民如承大祭。
2、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
3、上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
4、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
5、使民敬、忠以劝，如之何？子曰 ：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。”
6、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
7、子路问事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”
8、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
9、百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
10、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
11、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
12、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
13、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
14、君使臣以礼．臣事君以忠。
15、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
16、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
17、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
18、先有司，赦小过、举贤才。
19、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
20、政者正也，子帅以正，孰敢不正？
21、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！
22、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
23、以不教民战，是谓弃之。
24、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。
25、慎终，追远，民德归厚矣。
就在今天，首届新民说文化沙龙将在北大百年讲堂盛大举行，吴稼祥、俞可平、秋风、高全喜、王人博、汪晖、金雁、梁治平、盛洪、许章润等十几位政治学、法理学大家，以“新民?，一个未竟的使命——从《新民说》谈起暨110周年纪念”为主题，就“‘重民’、‘新民’抑或‘革命’——重新回到《新民说》”“复活、开新与批判——《新民说》在今天”等话题展开思辨，可谓2013年度第一文化盛事。
何谓“新民”？《大学》有云：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”梁启超在最重要的著作《新民说》中有云：“新民云者，非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二：一曰，淬励其所本有而新之；二曰，采其所本无而新之。”其《新民说》是承接戊戌、辛亥与五四的关键。
中国曾是另一个世界的主宰，它把这个世界称作“天下”，而自己则是这个世界的首都。遭遇西方后，两个不同世界的“相遇”以及相遇的方式，是生成中国无尽烦恼与纠结的真正根源——面对西方的同时，也得面对自己的过去。近代是一个困局，中国身陷其中，被囚于此。
譬如，如何认识自我历史的价值，祖传的智慧在当今时世是否管用？如何审视造成这个困局的西方，包括它的器物和典章制度？自遭遇西方开始，中国就从未间断过对它的打量与观审。事实上，如何观看西方的模样与价值，与重新估价自己的文化与历史同义。
而梁启超通过“重构”西方和“重述”中国传统的方式，找到了中国建造一个“新国家”（现代政治共同体）之道，其方案就是“新民”。
“新民说”三字在广西师范大学出版社社长何林夏及其同人心中萦绕不去之时，正是始于全面建成小康社会目标的提出。这个目标寄托了一个曾经千年领先于世界、却经历了百年劫难的古老民族对未来前景的展望和期许：中华民族的伟大复兴。而复兴之路，在何林夏看来，“始于新民”。
古老的民族要实现伟大复兴,既要从悠久历史中寻求延续的新动力,也要以开放包容的视野探索成长的新路径，总而言之，寻求现代中国的维新固本之道，正是广西师范大学出版社同道们心目中的“新民说”。
所以，继“理想国”之后，广西师范大学出版社将开始全力打造另一全新文化品牌“新民说”，它立足于法学、政治学及社会学等领域，以图书出版为中心，以文化沙龙、讲座、研讨会、网络推广为辐射和补充，以构建一个以作者和读者为中心兼及销售渠道的互动与服务平台。
如同“理想国”一样，“新民说”将自己放在了整个社会和公众的体系和视野下，用积极向上的文化和思想、价值和观念影响年轻一代，形塑社会，这正是出版人的理想和文化担当。“弘扬学术，弘扬出版的本质，开启民智，传承文化。出版社可以在更高的层面上凝聚作者，团结作者，凝聚读者，团结读者，为未来社会培养有担当有责任的年轻一代，在更高层面上回馈社会。”?何林夏如是说。
近十年来，法学、政治学、社会学等社会科学在国家发展进程中的重要作用日益彰显，成为学术研究及大众关注的“显学”。过去的十五年来，广西师范大学出版社从一家专注教育出版的地方出版社，发展出以大教育为主轴，以人文学术出版和珍稀文献出版为两翼的出版格局，实现了向综合性出版社的转型。在其发展步骤和策略中，当人文学术领域已有长足的.进展之后，文化品牌的塑造自然就提到出版社发展日程上来。
以已有的品牌影响力为支撑，广西师大社在约稿、作者队伍建立、运作成本等方面具有一定的优势，这在作者资源、作品资源及读者、市场等方面都有较为充分的体现。同时，在成功推出了“理想国”后，广西师大社更是在文化品牌的运营上积累了丰富的经验。
“我们认为，广西师大出版社‘理想国’的成功，与其专注于‘人文’、‘历史’与‘艺术’等具有内在关联性的人文领域有着重要关联。同样，‘新民说’的创设也是以‘法学、政治学、社会学’为轴心，更进一步强调的是，‘新民说’对该领域作品的选择标准具有明确的指向——具有强烈的社会关怀与人文精神的社科作品。”?“新民说”的理念是：不依凭于想象与感性，而是着力于理性的塑造，意在“作新民”；兼具人文情怀与批判精神，更寻求“建设性”之道。更进一步，在这里，广西师大社试图实践并建立一种商谈的公共文化，善用公共讨论，引进公共讨论的规范和要求，为建构理性的公民社会提供支持。
正是在这一目标的指引下，“新民说”品牌首批推出的图书产品包括王人博的《孤独的敏感者》、许章润的《坐待天明》、吴稼祥的《公天下》、秋风的《儒家式现代秩序》和梁治平的《法律何为》、《法律史的视界》；之后，将陆续推出一批相关的重要作品。广西师范大学出版社将与中国法理（史）学、政治学及社会学界的学人们，以强烈的社会关怀与人文精神，在“新民说”大旗下，共同探寻一个已经持续了多年的大型文明共同体的治理秩序范式、制度的演变逻辑，探究“现代中国的维新固本之道”。
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