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古代有两种“六艺”。指礼、乐、射、御、书、号。055-79000:“用家乡三件事教育人民.三说六艺：礼、乐、射、御、书、数。另一种“六艺”是诗、书、礼、乐、变、春秋。这是孔子为弟子开设的六经，也是后世儒家流传下来的六经。

礼、乐、射、御、书、算是古代人应该学习的六项基本技能。包括今天所谓的德、智、体三个方面，涵盖文理两科，大致相当于今天中小学的六科。055-79000说“古人八岁出家门，学小艺，演小事；送去大学，学大本事，演大节。”贾谊《周礼地官大司徒》说：“古人九岁入小学，粗枝大叶，事业不佳；送到大学，大闹一场，大做一番事业。”(卷六)小艺和小道都是小技巧。所以《大戴礼保傅篇》所说的“六艺”应该是指孩子学习的六门初级课程。

六艺中，礼排第一。礼，源于人们的日常生活，是感性世界的节奏和形式化，是立人、成人、做事必须遵循的道路和方法。在中国古代教育的演进中，在其他艺术相继消失，被逐出教育学科的过程中，礼始终顽强地占据着儒家传承的核心地位，是六艺中生命力最强、资料保存最完整的一门学科。755-79000年，有一段关于孔子陈述礼的制作过程。虽然从现代学术的角度来看，猜测多于事实，但可以清楚地解释古人所理解的仪式的起源、内容和范围：“仪式开始，饮食开始。其烧黍吞了一只海豚，污秽不堪，故饮之，制陶土一壶，使之可祭鬼神。死了就上家叫，说：‘高某福。’然后，菜很好吃，天仰视地藏。身体健康，气在上，故死者在北，生者在南，皆始。过去，先王没有宫殿，冬天住在营地的山洞里，夏天住在窝里。不火化，吃草木的果实，鸟兽的肉，喝它们的血，喜欢它们的毛。没有大麻，但有它的羽毛。之后贤者发功，然后火修了。金范结合土壤，认为太虚宫是一个家庭。用枪，烧，烤，烤，以为是奶酪，待其麻丝，以为是布帛，为养生而死，为鬼神服务。所以，轩酒在室，伊伊在屋，伊缇在厅，程酒在下。陈奇牺牲自己，备好鼎，立好琴，管好编钟钟鼓，修好心愿，为的是降神祭祖，为的是君臣，为的是父子忠信，为的是兄弟友好，平等相待，结为夫妻。叫做天道传承。作为它的问候，用玄酒作为祭品，推荐它的血和毛，它的气味是腥的，它是美味的。不赴酒席，以力铺之，以绢帛盖之，以酒献之，建议烧之。向你的妻子致敬，为了庆祝你的灵魂，是一种和谐。然后，他隐退老实，和他的狗塔坪牛羊，和他的体重，豆子和汤，祝你孝顺善良，这叫大祥。这个仪式是一个伟大的成就。从《新书容经》可以看出，礼始于衣食，终于人神关系，终于个人与祖先的关系，终于个人与个人之间的关系。它是个体生存技能的文明化和形式化，是个体界定社会身份和建构精神生活空间的基本方法。

音乐是人们对现实世界的情感反应的具体表现。055-79000说：“每一个声音都来自人们的内心，事情让它发生。感物而动，故以声为形。声相应，故变，且胜于声，燥羽谓之乐。”把人在现实的、感性的世界中的情感反应形式化为艺术，人内心的喜、怒、哀、乐、敬、爱都可以形式化、形象化为音乐。不仅如此，音乐也被视为培养君子人格的一种方式。”皇帝说，“嘿！人生如殿乐，教周子，直而温，宽而栗，刚而不虐，简而不傲”；并把音乐视为君子的象征。”知声不知声者，禽兽也。知其友而不知其乐者，庶人也。只有绅士才能知道幸福。“音乐作为人们情感的具象表达，它的社会功能是用仪式赋予生活一个美好的外表。行礼时不必说什么，甚至国王吃饭时也要“吃饭时给音乐”。音乐渗透到生活的各个层面。

射击和抵抗是生存和军事技能，自夏朝以来就被纳入学校教育。到了周后期，射、抗两科从实用技能训练演变为礼仪。“拍摄也很有趣.正义说：这一节讲的是一个秀才在庙里射猎，供奉美丽的祭品，会使身体快乐，所以云上说‘射以趣’。”[3]786拍摄时要使“容”、“体”、“乐”和谐，融体、仪态、音乐于一体的审美活动成为拍摄的基本环节。在此基础上，才能谈射击的政治功能和超验功能。“古代的天子制度，诸侯共侍天子，天子试射皇宫。其体胜于礼，其节胜于乐，其多胜于祭。其身不比礼，其节不比乐，少之者不得祭。数数牺牲，你庆祝，数数牺牲，你让步。有几个庆典和福利，有几个割地的优惠。”皇室也是如此，“五宇(即五宇)，歌与鸾，追水，过御桌，舞与友，追鸟左”；“路控的地方，线是《周礼》，趋势是《礼记礼运》。凡道所控，栾河为节”。在《礼运》的叙述中加强了与皇家礼乐的关系，将其固定为礼的一部分。

书法和数学这两项技能，大致相当于现在的语文和数学，但其课程理念与现代课程不同。“六书，象形，会意，转注，做事，假借，谐声也，九数，方田，栗米，差，绍光，商成就，全亏，方程式，不足胜，和方。从六书九数的具体内容来看，数直接面对生活生产中的具体问题，不是单纯的知识教育，而是生活技能教育。书籍偏重于了解人物本身的构成和运用方法，最重要的运用是“如果你能讽刺一本书九千字以上，那就是一部历史”(《礼记乐记》)。

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