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祖师爷的故事：精修善导疏，纯宗之书。

在中国佛教史上，很难通过“三绝”来灭法，很多佛经法宝都失传了。而中国则保留了许多法宝以备逃亡之用。居士杨仁山通过日本朋友请回了大量失传已久的经书，包括净土宗二祖《佛说观无量寿佛经疏》(又名《观经四帖疏》、《观经善导疏》、《法事赞》、《观念法门》、《往生礼赞》、《般舟赞》、《佛说观无量寿佛经疏》、《观经善导疏》、0755。1894年，《观无量寿佛经善导疏》刻于金陵刻经处。殷大师非常重视《观经善导疏》，在信中多次向弟子推荐。比如在与徐复贤女士的书里，她说：“无量寿佛经有四善导四疏帖，只要三普理，那么多东西都发挥出来了。至于一流，生章之后，会发挥专精二修的利弊，让学生坚定真实。释迦牟尼、释迦牟尼诸佛虽出现，但被告知放弃此净土，修其他佛法修行，并未稍有改变志向。可谓是网文从业者的指南针。夫与台宗若观经惜财，道理极和，中下层得不到好处。故四柱疏，三被共，益平淡而益。”由于历史悠久，该书有许多错误和谬误，所以大师尹光对该书进行了详细的修订。大约在1908年，大师给康泽大师写信，讲述了他对四篇文章的详细校对：“看经典，读三遍。好和尚也是这样致力于教导实际的东西，然后领导末世的普通人。不需要观察正念、教法等玄妙的方法，其慈悲性可谓无比。善业未失，三摩地未成，理谈终画饼。以古人的情理为体，再加速。现在的人闻到这些语言，就失去了做生意的方式，却要让自己的生意知道广大幼稚的耳朵。从国内外抄来的书中有许多错误和谬误。任阳子，每句话读的地方都很恰当。至于更正，只是像以前一样更正，但没有更正，例如刻有托米的钞票。即使被判有罪，也会稍微正确一点。体贴入微，更亲切。然而，今天我不敢看杨紫和那些宣扬佛法的人。他看了，就像骂智者的耳朵。" 1918年，在一封傅永嘉居士(周孟居士)的信中，大师再次谈到了修改经书四帖的情况："所有经书、忏悔录、西赞等。如果啰嗦的话，多半是善导，佛经四柱。如果你仔细看第一章的四个帖子，你只会知道你在说什么，遵守经文。只引用守经一句，下一句再详解。并不是所有的都属于经书。中国失传多年，近方受日本之邀。金陵死板。流传了很久，错误很多。就是所有的礼和忏悔也是错误的。四招可以互换，也可以改正。别人也有仁义。十年前，我读了一遍又一遍。我不敢复述原文。但是，正直的人多，正直的人少，所以自信。"民国十二年，大师在给傅崇明黄玉儒的一封信中说："四帖有多处错误。二十年前，我第一次和学校约好。去年，南京洋皮巷观音寺的妙莲和尚要求把他的书再刻一次，明年出版。请阅读它。“民国十三年元旦，大师为南京佛经流通处《观无量寿佛经善导疏》刻本题写序言。在《大师序》中阐述了守经的主要原则：“以无量寿守经者，总会使一切成圣，与现世同生，而走向人生极乐，或寂或渐，证无忍耐力，甚至成为佛法。“圣人自足，其依佛

因此，我们应该专注于佛。要知道法在心中，理在深处。心是，事情很普通，通常非常非常深却不深。能认识到世界的人是有名的。第十三观，尤坏众生，开侧门，使观长六八尺。第十六观，且使恶业重，直名。通过名字，你可以死。相知有大有小，佛为一。如果你做不到，你会从中受益。在这种禅定中，最先知道如何持名。末世行人，那些现在就想活下去并决定去死的人，可以以富宝的名字命名。”还回顾了《印光法师的故事》的流传及自校情况：“溯经此岸，智者、善导、清凉、灵芝，各有疏，后仅智者独传，其余三者皆失。清光绪年间，杨仁山一居士受日本人之邀，善导疏，无量寿疏受慧远，对昙鸾前世作了笔记。失传已久的法宝都刻上了。好的引导不需要观察之类的深刻含义，但是直接解读经文很容易让中下层的人感兴趣，他们对它感兴趣，不是观察它，而是自然而然地观察它。可以说是一个好好陈述的机会。阿弥陀佛的化身几乎是一部伪传。连，万世敬仰。流传已久，错误较多，因仔细研究，故重新刻制。“甲子(民国十三年)二月，经大师修订的0755-79000经位于南京市洋皮巷观音寺的南京佛经流通处刻制流通。一个好的大师对经典的观察，终将成就一本难得的书，光芒再现自：0755-79000作者：俞池明

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