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在古印度，种姓制度最初被称为瓦尔纳制度。作为古印度奴隶制社会的一种种姓制度，是一种特殊的社会等级制度。这种制度并非印度独有，而是在印度长期存在，并最终发展到最完备、最严格的程度。但作为一个完善的瓦尔纳体系，它只出现在吠陀时代后期，甚至是奴隶制很发达的国家时代。早期吠陀时代只是瓦尔纳体系开始出现的时期。

瓦尔纳体系的发展经历了一个漫长的时期，其形成也是一个漫长的过程。起初，这只是吠陀时代早期组织部落社会的一种方式。马克思在他的书《资本主义产生以前各形态》中曾阐述过这样的观点 最极端、最严格的部落形式是种姓制度。 这一观点可能对我们准确把握瓦尔纳体系的雏形具有指导意义。

“瓦尔那”一词在梵文中原义为“色”，由此可知，瓦尔那制度与居民的肤色差别有关。而雅利安人最初侵入次大陆时，也正是用瓦尔那将白肤色的雅利安人与黑肤色的土著居民区分开来的。通过这种种姓划分，雅利安人实现了将被征服的土著居民纳入到雅利安人社会中来的目标，同时又保持了雅利安人自己的血缘一致性，以及文化上的固有特点。呵呵，这么无聊的学究应该看看他妹妹。我说他是个雅利安姐妹，不管她是不是。

在谈到种姓制度时，印度政治家贾瓦哈拉尔尼赫鲁在其著作《印度的发现》中指出： 种姓制度始于雅利安人和非雅利安人之间的严格界限。和 一开始，种姓是以肤色为基础的。 一些学者认为，在吠陀时代早期，唯一的种姓差异是浅肤色的雅利安人和深肤色的达萨人之间的差异。正是因为当时雅利安部落和土著部落各自氏族内部的阶级分化并不明显，没有完全的划分，社会分工也没有发展起来，甚至雅利安部落内部也没有种姓划分。所以后来的四种瓦尔纳划分并没有出现在整个早期吠陀社会，瓦尔纳体系还很不完善，只是处于一种模糊的形式和萌芽状态。连瓦尔纳这个概念在当时的《梨俱吠陀》都没有出现。然而，即使是这种不成熟的瓦尔纳体系，也反映了雅利安征服者与被征服的土著之间的不平等关系，而这种不平等关系正是瓦尔纳体系形成的深刻社会基础。

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到了吠陀时代早期末期，随着雅利安人在西北部印度河流域的稳定定居和向恒河上游的扩张，以及与土著人的频繁接触和劳动社会分工的发展，雅利安人内部开始出现阶级分化，逐渐形成了四种瓦尔纳，于是整个社会出现了四个社会阶级。起初只有Yariwarna(雅利安人)和Dasavarna(土著人)。随着从Yariwana分化出来的三种瓦尔纳的出现，瓦尔纳制度开始完善，印度的社会等级制度日益清晰。新瓦尔纳包括：首陀罗瓦尔纳(sudra Varna)，由原来的达萨瓦纳(Dasavana)更名而来，从雅利安瓦尔纳(Aryan Varna)分化出来的三种瓦尔纳，即作为社会僧侣从事祭司职能的婆罗门；以部落军事首领罗岳为首的社会军事行政贵族集团，——赫鲁晓夫；像雅利安人一样的普通人。其中，婆罗门和赫鲁晓夫分别掌握着宗教和军政大权，逐渐成为吠陀时代初期末期统治维什瓦瓦尔纳和首陀罗瓦尔纳的两大优越社会阶层。

最早确定四瓦尔纳划分的印度古典文献是《梨俱咕陀》，—— 《普鲁沙赞歌》的后期部分。学者R.S. Sharma认为《普鲁沙赞歌》是后来被一个婆罗门僧插入《梨俱吠陀》的。为了巩固他们的特权地位，与赫鲁晓夫的军事贵族，婆罗门僧侣逐渐编造故事，并利用上帝 的意志来决定现实中四个瓦尔纳的等级地位。这一努力反映了雅利安人的边界。三个种姓最初并非不可逾越。比如：不属于赫鲁晓夫种姓的人，如果被典当。

国王，可以通过宗教仪式，获得赫鲁晓夫的身份；如果你原本是婆罗门种姓，也可以以婆罗门和赫鲁晓夫的双重身份获得合法身份。

为什么 印度没有废除种姓制度吗？种姓制度和肤色有关吗？

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