诗经中最唯美的花的句子81句是什么(诗经中关于花的唯美的句子)
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1、鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经小雅鹤鸣》
2、投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经卫风木瓜》
3、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经邶风击鼓》
4、其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心c。《诗经国风卫风伯兮》译、天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。一心想着我大哥，想得头痛也心甘。哪儿去找忘忧草？种它就在屋北面。一心想着我大哥，使我伤心病恹恹。
5、海（yāo）草虫，（tì）阜螽（zhōng）；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏（gu）止，我心则降。《诗经国风召南草虫》译、听那蝈蝈RR叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。没有见到那君子，忧思不断真焦躁。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中愁全消。
6、天实为之，谓之何哉！《诗经邶风北门》
7、如切如磋，如琢如磨。《诗经卫风淇奥》
8、及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰（xí）则有泮（pàn）。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！《诗经国风卫风氓》译、当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，岂料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休。
9、野有死（jūn），白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴桑野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感（hàn）我（shuì）兮，无使矗máng）也吠。《诗经国风召南野有死》译、野地死了香獐子，白茅包裹才得体。少女怀春心不已，美男善诱情意起。林中朴晌奕死恚野地死鹿还施礼。白茅包裹埋地里，少女如玉属意你。缓脱裙衣是何企，别碰腰带对不起。莫使狗儿叫不已，少女今生跟定你。
10、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经小雅鹿鸣》
11、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经邶风柏舟》
12、雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。《诗经国风邶风雄雉》译、雄雉飞在遥遥的远方，羽翅舒展真漂亮。我朝思暮想的人儿啊，愁思绵绵音信渺茫。雄雉飞在遥遥的远方，四处响起他的欢唱。诚实可爱的人儿啊，无尽相思使我心伤。
13、伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。《诗经国风豳风伐柯》译、砍取斧柄怎么做？没有斧头做不好。妻子怎样娶进门？没有媒人办不到。砍斧柄啊砍斧柄，有了原则难不倒。遇见我的心上人，摆上礼器娶来了。
14、岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！《诗经秦风无衣》译、谁说没有衣裳？和你穿同样的战袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾！
15、青青子衿，悠悠我心。
16、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经小雅鹿鸣》译、野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
17、秩秩斯干幽幽南山《小雅。鸿雁。斯干》译、潺潺的山涧水，深远的南山。
18、人而无仪，不死何为？《诗经{风相鼠》
19、葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处！《诗经国风唐风葛生》译、葛藤生长覆荆树，蔹草蔓延在野土。我爱的'人葬这里，独自再与谁共处？
20、胡为乎泥中！《诗经邶风式微》
21、遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，（nì）如调（zhōu）饥。《诗经国风周南汝坟》译、沿着汝河大堤走，采伐山楸那枝条。还没见到我夫君，忧如忍饥在清早。
22、我徂东山，不归。我来自东，零雨其鳌２指于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马⒄。亲结其缡⒅，九十其仪⒆。其新孔嘉，其旧如之何！《诗经国风豳风东山》译、自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。当年黄莺正飞翔，黄莺毛羽有辉光。那人过门做新娘，迎亲骏马白透黄。娘为女儿结佩巾，婚仪繁缛多过场。新婚甭提有多美，重逢又该美成什么样！
23、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经小雅小F》译、面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。
24、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉?《诗经国风王风黍离》译、知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走)？
25、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
26、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
27、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经国风邶风击鼓》译、生生死死离离合合,我曾经对你说过,我愿意握着你的手,伴着你一起垂垂老去。
28、他山之石，可以攻玉。
29、如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。《诗经小雅天保》译、犹如上弦的月，好比初升的日。恰似南山之寿，不会崩坍陷落。犹如松柏枝叶，长青不衰。
30、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。（魏风硕鼠）译、老鼠老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，可从不把我顾。发誓要离开你，到那舒心地。（这里把剥削阶级比作老鼠）
31、称彼兕觥、万寿无疆！《诗经豳风七月》
32、乐只君子，万寿无疆。《诗经小雅南山有台》
33、静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
34、如月之恒，如日之升。《诗经小雅天保》
35、匪女之为美，美人之贻。《诗经邶风静女》
36、江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《诗经.召南.江有汜》
37、执子之手，与子偕老。《诗经国风邶风击鼓》
38、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经王风黍离》
39、人之多言,亦可畏也。《诗经郑风将仲子》
40、委委佗佗，如山如河。《诗经{风君子偕老》
41、月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！《诗经国风陈风月出》译、月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。身姿窈窕步轻盈，让我思念心烦忧。
42、手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。炉边人似月，皓腕凝霜雪。
43、如柔荑，手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮？
44、夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。”《诗经国风唐风葛生》译、夏季白日烈炎炎，冬季黑夜长漫漫。百年以后归宿同，与你相会在黄泉。
45、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经小雅采薇》译、回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。
46、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《诗经国风卫风淇奥》）译、这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。
47、坑忻,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮。(待嫁)
48、终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。《诗经国风邶风终风》译、狂风迅疾猛吹到，见我他就嘻嘻笑。调戏放肆真胡闹，心中惊惧好烦恼。狂风席卷扬尘埃，是否他肯顺心来。别后不来难相聚，思绪悠悠令我哀。
49、岂曰无衣？与子同袍。
50、绿兮衣兮，绿衣黄裹。绿兮衣兮，绿衣黄裳。绿兮丝兮，女所治兮。
51、既见君子，云胡不喜。《诗经郑风风雨》
52、投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也，永以为好也！《诗经国风卫风木瓜》译、你赠送给我的是木瓜（落叶灌木，果似小爪。古代有一瓜果之类为男女定情的信物的风俗），我回赠给你的却是佩玉。这不是为了答谢你，是求永久相好呀！
53、青青子衿,悠悠我心。《诗经国风郑风子衿》译、我怀恋着倩影，我心伤悲！
54、桃之夭夭，灼灼其华之子于归，宜其室家。
55、未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。《诗经召南草虫》
56、投我以桃，报之以李。（《诗经大雅抑》）译、人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。
57、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。《诗经国风秦风蒹葭》译、初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。沿着弯曲的河边道路到上游去找伊人。道路上障碍多，很难走。顺流而下寻找她。仿佛在河的中间。
58、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经卫风硕人》
59、修我甲兵，与子偕行！《诗经秦风无衣》
60、赳赳武夫，公侯腹心。《诗经周南兔D》
61、投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。——《诗经·国风·卫风·木瓜》
62、死生契阔，与子成悦。执子之手，与子偕老。——《诗经·国风·击鼓》
63、不忮不求，何用不臧。——《诗经·邶风·雄雉》
64、伐柯伐柯，其则不远。——《诗经·豳风·伐柯》
65、日就月将，学有缉熙于光明。——《诗经·周颂·敬之》
66、行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！——《诗经·小雅·采薇》
诗经中最唯美的句子1悠悠苍天，此何人哉?
月出佼兮，佼人僚兮
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何!
知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。
北风其凉，雨雪其雾。惠而好我，携手同行。
高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
鹤鸣于九皋，而声闻于野。
蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。
一日不见，如三秋兮。
执子之手，与之偕老。
秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。
终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，心中是悼。
君子作歌，唯以告哀。
宁为秋霜，勿为犬羊。
岂曰无衣?与子同袍。岂曰无衣?与子同泽。
巧笑倩兮，美目盼兮。
茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。
泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，相掬以湿，不若相忘于江湖。
桃之夭夭，烁烁其华，之子与归，易其室家。
投我以木瓜，报之以琼瑶，匪报也，永以以相好也。
昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载饥载渴，我心伤悲，莫知我衷。
夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。
诗经中最唯美的句子21. 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》
译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。
2.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》
译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。
3.桃之夭夭,灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》
译：桃树繁茂，桃花灿烂。
4.巧笑倩兮,美目盼兮.《诗经·国风·卫风·硕人》
译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。
5.知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? 《诗经·国风·王风·黍离》
译：知道我的.人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走）？
6. 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》
译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
7.青青子衿,悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》
译： 我怀恋着倩影，我心伤悲!
8.投我以木瓜,报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》
译：他送我木瓜，我就送他佩玉。
9.昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》
译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。
10.风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《诗经·国风·郑风·风雨》
译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？
诗经中最唯美的句子3鸿雁于飞，肃肃其羽。
之子于征，劬劳于野。
爰及矜人，哀此鳏寡。
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
湛湛露兮，匪阳不晞。
厌厌夜饮，不醉无归。
月出皎兮，佼人僚兮。
舒窈纠兮，劳心悄兮。
皎皎白驹，食我场苗。
絷之维之，以永今朝。
所谓伊人，于焉逍遥?
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀!
山有扶苏，隰有荷华。
不见子都，乃见狂且。
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
秩秩斯干，幽幽南山。
如竹苞矣，如松茂矣。
兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。
诗经中最唯美的句子41、匪是匪，我是我，思念抑或思考，而我在这里，你在天涯的那端。
2 、不愧于人，不畏于天。
3、知我如此，不如无生。
4 、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。
5 、将仲子兮，无逾我里，无折我树杞；岂敢爱之，畏我父母。
6 、林有朴樕，野有死鹿。
7 、它山之石，可以攻玉。
8 、如月之恒，如日之升。
9、女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德。
10 、鸢飞戾天，鱼跃于渊。
11、靡不有初，鲜克有终。
12、燕燕于飞，差池其羽。
13、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
14、七月流火，九月授衣。
15、优哉游哉，辗转反侧。
16、心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
17、五月斯蠡动股，六月莎鸡振羽。
18、凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。
19、欢日尚少，戚日苦多何以忘忧，弹筝酒歌。
20、洵有情兮，而无望兮。
21、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
22、宴尔新婚，如兄如弟。
23、鱼在在藻，依于其蒲。
24、君子于役，如之何勿思。
25、有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。
26、溯洄从之，道阻且长。
27、野有死麕野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
28、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。
29、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪靡靡。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。
30、生死契阔，与子成说。
《国风》中许多花草意象，承担着诗人表情达意的手段和工具之角色。下面一起来看看!
我们总将花草与女子、爱情和生活联系在一起，如以桃之夭夭喻如花美眷，以草木凋零喻美人迟暮，以杨柳依依感叹流年似水，韶光不再。《诗经》三百零五篇，文字素朴，意境悠远，以一言蔽之则为思无邪：因无邪之思，故情感的表达能哀而不伤，怨而不怒，乐而不淫;也因思之无邪，故构思手法的运用能由心而生，随思而变，自由天然不着痕迹。先民“对生活的感受和思考主要凭借感觉的敏锐和经验的积淀”，以最单纯的艺术形态和最直接的联想方式创造出了独具魅力而为后世模范的花草、虫鱼等典型意象，其中尤以花草意象所占比重较大且多散见于《国风》，一百零五篇中涉及到花草、子实的诗篇共71篇，占多于二分之一的篇目。据潘富俊《诗经植物图鉴》所述“《诗经》中属于植物的字辞共160类”，这些大自然赐予我们的美丽事物，不仅提供给我们生活食粮和寄托，也同时给予了我们对美、爱情、生活的认知和表达，周锡复在《诗经选》中讲：“《诗经》中数量最大、最为人称道的，恐怕还是爱情诗”，许多爱情诗都通过花草这一信物媒介传递着普通下层民众生活情态中对爱情理念的表达。
在古代文明中，男女爱情之信物经历了从花草、子实到玉佩、首饰以及随身之物和书信之类的变迁，这一发展深深烙印着时代标记;诗经时代，是文化的发生期，也是思想的发生期，《国风》一百零五篇多以花草寄情，下文就从爱慕相思的情生――互赠信物的情赠――步入婚姻的情缘――分崩离析的情变，这一过程来分析初民的爱情观。
一、花草有心，相思难诉
色彩缤纷的花草盛放在《国风》篇页中，这与原始初民农耕生活生产的原生模型――采集活动有密切关联，“当时植物作为生活和生产的重要支柱，采集的活动关乎他们的生计，植物的生长状况直接影响他们的生活质量，对植物的重视也成了必然。古代的采集活动一般由女性承担”，因而劳动过程中或是妇女把心中所思所想托诗而表，或是以女性的劳动画面为对象，花草寄寓了青年男女的长相思。
如《诗经》开篇之作《周南关雎》提到的“荇菜”：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，荇菜虽不是作为诗歌首节起兴兴象，但却以普通邻家女孩的日常劳作景象续接首节、重章复沓，索物以取情，体现了初民思维的延续性：想那河中小岛上雎鸠鸟儿相互唱和，好不快乐，而“我”站的与采摘水草的美丽姑娘如此近却没得到姑娘青睐，“此窈窕之淑女，则当寤寐不忘以求之矣。盖此人此德，世不常有，求之不得。则无以配君子而成其内治之美，故其忧思之深，不能自已，至于如此也。”姑娘采摘水草的画面久久萦绕，只希望能与美丽的女子琴瑟相和，娶得美人在侧。此篇又以喻忠贞之关雎起兴，先人有以此篇喻后妃之德说，然，“圣人取之，以贯三百篇首”“可以风天下而厚人伦也”，此篇为谁作无甚重要，惟从《关雎》中感受到的：那青春少年大有瞥伊人一面，此生不负的深厚情感，其作为社会正能量的文化传播，给了我们深深感动。
关雎样的相思是喜愁，如一诉女子相思的《邶风匏有苦叶》，心生爱慕的《邶风简兮》，以荷花伴蒲草而开寄寓女子希望与男子结同心的《泽陂》，还有如大胆直白表露心迹的《召南坑忻贰贰坑忻罚其实七兮。求我庶士，迨其吉兮”，此诗前人认为是讽劝在位者勿有“遗珠之憾”而作，如果我们暂时抛却诗人或许存有的时代之思的深层意蕴，《坑忻贰反笥小盎开堪折直须折，莫待无花空折枝”希冀爱人的急切之感，似乎那诗中女子的情感随梅子的成熟掉落而愈加强烈，此诗看后令人不禁莞尔一笑，大龄剩女的问题真是千古同音，在诗经的时代，竟有女子唱出了心中最深处的情思。
还有《周南汉广》《召南甘棠》《郑风东门之》之类以花草寄寓了无尽的离情哀愁，如“黯然销魂者，唯别而已矣”，念行役而知妇情之笃，《周南卷耳》想君时君在天边，女子望尽归路不见君的愁思现于眼前;《卫风伯兮》 “焉得谖草，言树之背”愿得忘忧草一解相思无心梳妆的思征夫女子等，思念的情感被诗人刻画地如此形象，如临眼前，让人想要听这些女子诉说心中之情。
二、离草悠悠，聊赠欢情
除了以花草寄托相思，《国风》中有许多满溢着自由天性、大胆而可爱的男女都以大自然给予我们最好的赏赐――鲜花这种最朴素的方式最极致的美来约定爱情。
其中《郑风溱洧》中的“芍药”就是一例，“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兮。女曰：‘观乎?’士曰：‘既且。’‘且往观乎?’洧之外，洵于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”芍药，花开五月(农历三月)正妖娆，正如恰值青春芳华的男女对美好爱情的想往;其喜温耐寒的品性，象征着热恋开始时的热情和热情褪去华裳后的忠贞持久。《诗经集传》言“赠之以勺药”为郑国男女游会之俗，《本草纲目》记载其又名“离草、将离”，故将别赠之。在物质文明尚待发展的诗经时期，短暂的溱水洧畔相会，以鲜花定情，与现代物欲横流的社会中对情感的猜疑、不确定，需要无节制的金钱、车房、钻戒来加固相比，《溱洧》中的爱情是再浪漫美好不过了。抛去“淫奔者自叙”[5]73的帽子，或是独标孔子删诗却存之以刺世之目的，在未进入封建专制统治的时代，礼教未成为束缚人性、麻痹思想的绳索之先秦，男女情感的表达大胆而热烈，约定真挚美好，以小一株离草表白心迹，一幅“还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风”的图景不禁跃然眼前。
此类诗歌还有如《邶风静女》的白茅之赠，《卫风木瓜》的木石之赠等，其中最能见出先民淳朴之情的《召南野有死》中小伙儿以自己的孔武之力猎得小鹿，并以柔软洁白的白茅小心包好，送给心爱的女子，一片赤诚真心干净而明艳，可以想见女子见到青年亲手猎获并赠予的礼物时或是芳心暗许了。 两情相悦总希望永结好合，然而在《国风》中也有展现如《越人歌》“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”那样表现女子对心仪之人的难舍之情，令听闻者不禁憾而潸然的荡气回肠，如《郑风将仲子》“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。父母之言亦可畏也”、“诸兄之言亦可畏也”、“人之多言亦可畏也”，“勿逾”“岂敢爱”“人言可畏”直白表达了相恋两人因父母、兄长等家庭的关系以及社会舆论等等外界因素造成的恋情悲剧，千百年来这样的案例屡见不鲜，莎翁笔下的罗、朱凄恋，曹雪芹笔下的宝黛爱情，也是以花作比，诗中女子经历了纠结的心理过程，莫伤花草，莫来找我，莫要让“我”受人指责。“《将仲子》讽世以礼自持也”，正是礼教钳制人性，束缚婚姻自由，女性的生存困境明白表露。相较于现代社会男女更加自由的恋爱婚姻环境，更能反衬当时思想环境下女性所处家庭、社会地位的不公，正因如此，《诗经》中那些敢于大胆追求幸福的女子就显得更加可爱，更加值得钦佩。
三、春花秋实，宜室宜家
趁年华还未老去，相思莫相负，结婚是对爱情最好的肯定。《国风》中有一些贺新娘、贺新郎的篇章，以春华秋实为媒介反映了当时人民生活的片段，体现了先秦时期普通民众的婚姻观念。
最著名的当属《周南桃夭》中的桃花及其果实，诗有云：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有其实。之子于归，宜其家室。”孔疏讲：夭夭，言桃之少;灼灼，言华之盛;，实之盛也;蓁，叶之盛也。以妖冶的桃花言新婚妇艳若桃花、面容姣好;以叶茂实盛言夫妻相宜、子嗣绵延、家人和顺，给我们描绘了一幅喜气洋洋的新生家庭图景。“先民把婚姻看作是爱情的桃花源，爱情不仅是桃花盛开时的绚烂和浪漫，更有桃花凋谢后的茂盛和果实。春华秋实，一个多么朴素的自然现象，在先民的眼里竟然是这样如火如荼、浪漫至极”[6]40，这一方面展现的是在中国古代农业社会生产力低下的情况下，对婚姻的美好和功能价值最原始的表达;另一方面《诗经》的时代是原始农耕文明与以血缘为依据的宗法制下的礼文化相互碰撞与更迭的时期，原始的婚姻观念逐渐发展成为一种对妇女的道德规范，并通过儒家的“礼教”思想润色改造，这也促成了从一个女人到一个家庭再到整个中国古代社会，数千年来的传统婚姻观念以及对妇德的要求。这样的作品还有如《周南葛覃》“是刈是C”是对女性勤俭持家之德的说明;《周南湍尽芬愿鹚攀附湍咀T阜蚱尴嘁老嗔担古人将解为喻后妃，也无不可，只有关系融洽，相濡以沫，才是婚姻的真谛和国泰民安的保障;《周南]q》对采车前子的歌唱以及《唐风椒聊》同样折射出先民对于妇女孕育子嗣的看重。
值得我们注意的是，在《诗经》中那些直接以花喻美人的`诗句中，花的意象有一定的概括性与指向性，除《桃夭》外，如《郑风有女同车》“颜如舜华”的“舜华”，《本草纲目》载，实为木槿，音舜，朝开暮落花，犹如蜉蝣，朝生暮死，绚烂之极而消散，是形容女子倾城之貌的惯用“花意象”。按古人解，此诗喻文姜，文姜就如舜华，美极一时却为了爱情粉骨碎身，将自己推向历史的评判台前，倾城不再，因而又被引申成喻年华易老，流光易逝。爱情如花草，来亦美好、去亦匆匆，所以婚姻的维系更多要依靠子嗣的传承、家庭的责任与担当。《诗经》中春花秋实给我们上了一堂婚姻教育课。
然而，爱情婚姻并不总是美好的，《围城》有言“婚姻是爱情的坟墓”，“当生活中的磕磕绊绊黯淡了初恋时的光泽，磨平了对婚姻的愿景时，不免也铸造出了伤人的利刃”，如《王风中谷有》以益母草自比的惨遭遗弃的悲情女子;《邶风谷风》《卫风氓》中被遗弃的女子对负心汉的控诉，观之令人想起《有所思》中“嫌君有他心，拉杂摧烧之，摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思，相思与君绝”那烈性女子对不幸的反抗，就表现了几千年男性主宰社会下被弃女性作为爱情中的弱势群体之不幸遭遇与对不幸的控诉。
《国风》中以花草喻被抛弃女子身世的诗篇完整诠释了一段美好爱情的开始到结束，可谓：那年山盟海誓仍萦耳，如今风景依旧人已变。女子固然色衰而爱驰，但男性的始乱终弃，从来都伤人不浅。婚姻是爱，是忠诚，是信任，如《郑风出其东门》中那一心念着家妇的丈夫，就体现了初民对婚姻爱情的正确态度。然，当信任的平衡被打破后的猜疑与忧心，如《秦风晨风》中“未见君子”，“怕忘我实多”的妇人形象，今人看来大概仍有一大批女子会深有感触。当《唐风葛生》唱出了一首烟飞草长，思人不再的凄婉离歌时，这何尝不是我们人生的写照，我们总在爱人离去后才幡然，可惜当初应该更加认真、努力的对待人生。
小结
从以上分析也可以看出，《国风》中花草的意象并没有固定，从以花草表倾慕、诉相思、定盟誓到祝姻缘，甚至是以花草喻分崩离析的情变，一种植物在表达不同的内容时有不同的指向意义，这也许也正是诗可以兴、观、群、怨，意随情思而动，情随情思而流转自如，无迹可求之法门。因而意蕴深厚能够给古往今来研究它的人带来无限乐趣，《诗经》里的情感内涵，千古可同感，因而无数伤春悲秋的多情人如此深爱。
不懂爱恨风月的花草带领我们，领略《诗经》展开的一幅上古初民的生产生活画卷，体味那即使横越千年依然动人心魄的情之语，给了我们《诗经》时代对爱情婚姻最初的审观：没有物质主义的评判标准，只有纯真大胆的内心剖白、乐观向上而自由的爱情追求。初民以赤诚之心对待爱情和家庭，忠贞与责任是他们的度量衡。我们从中能够窥探到那个时代的普通民众对情感、婚姻及其价值的理解，这也为我们增添了一份对真与美的追求以及对自我爱情困境和社会现状的反思。
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