瓦岗山遗址(瓦岗寨传说),本文通过数据整理汇集了瓦岗山遗址(瓦岗寨传说)相关信息，下面一起看看。

魔瓦岗祭祀山

吴华清

文章摘要：神奇的山神祠和独特的祭祀活动传承和保护着彝族毕摩文化遗产。进一步挖掘、研究、传承和传播彝族文化遗产资源，提升瓦岗地区文化旅游品位，充分展示独特的原生态山地文化，丰富社区文化生活，吸引游客，逐步实现保护、传承和开放利用的双赢。山神祭祀的目的是祈求社会与自然的和谐与安宁。进一步加强生态环境保护，合理开发利用瓦岗地区旅游风光，促进瓦岗地区社会稳定、经济发展、人民安康、六畜兴旺、灾害隔绝、丰收幸福。

马鄂毕阿尼吉不停抄写经文，石桌摄影吴华清

【关键词】:彝族传统崇拜山川，隔离灾害，六畜兴旺，丰收，幸福生活，保护生态，增进游客福祉。

马鄂毕伊吉毕莫在制作鲁毕()(吴华清摄)

神奇的山神祭祀场所，独特的祭祀活动，传承和保护着彝族毕摩文化遗产。进一步挖掘、研究、传承和传播彝族文化遗产资源，提升瓦岗地区文化旅游品位，充分展示独特的原生态山地文化，丰富社区文化生活，吸引游客，逐步实现保护、传承和开放利用的双赢。2017年4月5日、6日、7日，“彝族传统自然灾害隔离仪式”民俗活动在雷波县瓦岗区雷驰乡嘎窝村举行。主办单位：凉山非物质遗产保护中心、古沙文博旅游有限公司会同雷波县委、县人民政府，为更好地抢救、保护和合理利用文化遗产资源，促进经济社会全面发展。它承载了彝族人民的许多文化内涵，对彝族人民认识自然、保护自然、与自然和谐发展具有深远的意义。在历史学、人类学、民族学、民俗学、神学等方面具有重要的研究价值。参加这次山神祭祀的毕摩有三组：第一组是瓦岗马莎奥比毕摩组。奥比比，以吉布比莫为首，主要负责：鲁比()、布希泽()(还蛇债)、鲁洛()(祭祀龙神)、比塞洛()(祭祀毕神)、穆塞洛()(祭祀山神)。第二组，Mixi Loma毕摩组。是独一无二的毕摩，他只能坐在上面，而且是个马黑一，主要由马黑鹤组成。第三组是金阳县如比毕摩组。李清和日达是负责“收整理”(驱灾)仪式的主要人员。

向山神祭祀白牛或公牛(吴华清摄)

凉山彝族沙玛孜莫文化生态区自古与世隔绝，自然形成了自己独特的特色。这里流传着许多生动的传说，这里的自然精灵非常强大。人不祭祀神灵，人就遭殃。因此，每年都会举行各种祭祀神灵的仪式和习俗活动。居住在巴恰拉什孙子支系和石梁山彝族马莎奥比支系的彝族。曾几何时，彝族人尔比尔吉里说：“曲杰嘎木散为石觉分付瓦岗所()，曲莫尼木散分付甲支达觉觉(今峨边县)()”。也就是说瓦岗地区是最适合白怡游玩的地方，白怡的生活很自由。因为没有主人，只有Shamazmo(吐司)负责。土司居住在昭觉县古里地区甘都尔古乡关累坡瓦岗地区，一般每年征收一次地租。平时接触很少，所以瓦缸地区的白怡在没有主人控制的情况下自由自在。但曲火(白易)之下还有两个等级，分别是阿嘎(安身为婴)和夏曦(壶中造婴)。阿迦已经安顿下来，自食其力，还在锅里生了个宝宝。夏曦没有家庭，没有人身自由，只能交给寄宿家庭。有一首彝族民歌：“阿依妞妞，你还是个婴儿的时候，睡觉的时候用灰把自己盖住，醒来的时候把自己烧着了。你一件外套穿三年，可以不遮不掩的拉下来。可以无盖上下拉。三月，你有一个汤碗，三天一顿饭，肚子里有萝卜，早上三捆柴，中午挖三个地方，下午三桶水，晚上推三个石头(桶)。”我国其他地区都归黑衣人管辖，不像瓦缸的墨子管辖那么自由。但是，没有黑彝的保障、保护和照顾，我们白彝是很难生存下去的。在凉山奴隶社会，四川凉山一般形成五个等级：墨子(土司)、诺合(黑彝)、曲火(白彝)、阿嘎(安家娃子)、夏溪(锅庄娃子)。梁山奴隶社会最突出的特点就是等级制度。墨子称子民，亦称子，意为统治者，韩称"土司"为掌玺者。诺，又名诺，意为黑。在汉族，它被称为黑衣人，这是贵族的较低等级。屈，意思是白色，在中文里被称为白彝。是其人身属于土司或黑衣人的直接制作者，也是必须获得主人的保护者。阿迦依语“阿迦阿图”的缩写，意思是“正门内外的人”。在汉语中，“安家娃子”是屈霍以下的被统治阶级。夏溪也被称为“夏溪夏洛”，意思是“主人锅和村庄旁边的兄弟姐妹”。在汉称为“锅村娃子”，是等级最低的奴隶。屈霍、阿嘎、夏曦受到统治阶级、被剥削阶级的残酷剥削和压迫，特别是阿嘎、夏曦受到奴隶主的严重剥削，过着悲惨的生活。解放前瓦岗县的级别给了我们凉山其他地区不同的级别，这是一种独特的等级关系。

毕毕摩(吴华清摄影)

此外，还有很多神奇的传说。在瓦岗雷驰乡九年义务教育前后，有两座非常大的怪石山。前面一个叫“鲁诺阿莫”，中文意思是“众神之母”，后面一个叫“鲁诺阿布”，中文意思是“神和石头”。简要传说：从前，这两座奇石山从狮子山(彝语叫马莎漠河泊)和百草坡(彝语叫阿瓦托泊)中间滚下来，准备往云南昭通方向走。当他们来到瓦岗雷驰乡嘎沃村时，公鸡已经啼叫，天已经亮了，他们不能离开。两座怪石山经过商量，在这里定了下来。因为，就在天快亮的时候，他们两个四处看了看，确实是个不错的地方。上面有山，狮子山(彝语叫马莎漠河泊)，白草坡(彝语叫阿瓦托泊)和马额泊。山上有牧场，山腰上有森林：冷杉、松树、柏树、白松、侧柏、臭椿、樟树。周围有平坝，有梯田，右边有一个山坡叫“沙马木古”，可以撒荞麦燕麦，也有养猪放牛的地方。左边是平地，可以骑马。下面有一条河，有河的地方就有鱼。山脚下有悬崖，悬崖边有蜜蜂。啊！不错的地方！羊和麂紧随其后，柴火和杉树紧随其后，运水的鱼紧随其后；荞麦羊肉汤好吃，米饭猪肉好吃，炒面鸡蛋好吃，酒和蜂蜜好吃，公牛配犁好看，马配鞍好看。因此，他定居于此。后来这两座怪石山被巴恰阿省当地彝族“巴恰宰石”买下，每三年祭祀一次。不允许任何人破坏它们，所以维持现状。还有一个传说：甘多阿希的三子(墨子)阿希硕巴，从甘多古居(今昭觉县古里甘多古镇)回到雷波瓦岗区沙马木古，向族人收取地租税，房子和家人都没了。有人说，一股大旋风把加多阿希和他的家人卷到了“德布洛莫”，他看到了他家在半山腰的房子。于是，他大怒，在磨坊上吊自杀了。此后，瓦岗地区的沙马木古多次受灾。原来这个人变成了鬼，又回到了这个地区，频频给这个地区的人制造麻烦，让这些地区的人难以生存。在闹鬼不安之时，著名毕摩俄阿尼吉首带着侄子吉炳国路过瓦岗一带的沙玛木。在古代，他遇到了巴夏孙子家族的一个牧民。牧民看到阿尼吉手里拿着毕摩佛法和经书，就和阿尼吉手聊了起来。两人坐在一起聊天，他就把瓦岗一带的鬼告诉了阿尼吉寿，恳求阿尼吉寿留下一个镇鬼。虎日那天，阿尼吉首和吉普的叔侄们在乡一个叫错那布()鲁(乐)和温比德()的地方，花黄阉割了，贴出了神阵，供奉了米古尔阿朱鬼。在宴会旁边，他们挖了一个地穴，用树叶(蒿属植物)覆盖，吉普曹保果藏身的简易房被称为博伊或。

准备结束后，当阿尼吉用美式英语邀请米古拉阿居参加宴会时，天空中升起了云彩，米古拉阿居在云端与阿里吉部交谈。他问：“你旁边的树枝下面是什么？”阿尼吉首答道：“没什么，是用来赶鸡犬的。请放心来欣赏。”过了一会儿，陈列的酒肉动了，吉普曹保果立即射箭，打伤了正在喝酒的米古鲁阿茹。鬼的朋友在马木路过的时候把他抱走了，鬼举起来怒吼。马木对面一个女人在搓耙子，她没洗手就跑去看吼。那个女人突然死了；从此，女人搓耙子不洗手就不能出门。被抬上来的时候，门对面的另一个女人正在家里梳头。当她梳到一半的时候，她听到了门那边的吼声。当她出去四处张望时，米谷若阿居看到了她。若阿居对他的鬼朋友说：“我就把对面那只脸上有疤的母山羊吃了。”那个女人突然死了；从此，女人不整理头发就不能出门。米古若居地是“(错那布)”桥的上方，他睡觉的地方是“(水帘洞)”，若居地的安息之地叫何琪哦()。最后，米谷若阿居死了。据说米谷鲁阿居的墓在“(德婆罗)”里。阿尼吉选择了现在的沙马木古，从此定居在瓦岗的沙马木古。从此，这里的人民安居乐业，吉祥如意，幸福安康，丰收，畜牧业发达。为了纪念归真胜利日，这里的人们每三年举行一次邀请神灵隔离自然灾害的仪式习俗。解放后，由于各种原因，这些活动停止了。

邀神隔离自然灾害的仪式和习俗活动有六种类型，即隔离自然灾害的“鲁比()”仪式、“阿依格格()”(儿童聚会)、“布智泽()”(还蛇债)、“鲁洛()”(祭龙神)仪式、“比塞洛()”(祭祀)仪式。抛绳：Ginib(:)。

一.“阿依蒙格()”(隔离瘟疫的儿童党):

为了全村孩子的安全，选个好日子(蒙日)。我们易的座右铭是：“，”。也就是说，男人党(雪)，女人要偷嘴的时候，孩子就党。首先是“儿童阿菊果果地()”(儿童作画狐狸)，寨子里的孩子们聚在一起，领队用锅灰在脸上作画。之后，成群结队的孩子跟上，拿着碗或碗挨家挨户地转着火塘，说着“赶走你家的穷馋鬼”，然后挨家挨户地收食物出门。收集的食物聚集在一起酿造醪糟酒或烹饪食物，作为对瘟疫的防御。时间通常在晚上举行。继“阿依蒙格()”(儿童聚会隔离瘟疫):每个家长都为孩子制作木制武器、红缨丝、长矛、旗帜等等。家长带着孩子从四面八方赶来，在约定的地点集合。一个寨主对你说话，说：“很久以前，纺织蒲彝，打羊毛卷毡，酿酒窝，调解纠纷，召开会议，出兵打哈依底古。”在场的所有人齐声大声回答：是！“安排一个人扮演瘟疫恶魔，选一个寨子北面的地方，简单用植被搭个鬼屋等着。寨子里的大人小孩一群群高举着旗帜和武器冲到鬼的身边，喊着“诶，诶，三三三五四诶，三三三五四易，诶，诶，诶，诶，诶，诶，诶，诶，诶，诶，诶，诶，诶，诶，诶，诶，诶，诶，诶，诶！哦！“赶走玩瘟疫鬼的人。同时，烧完鬼屋后，将武器插在被烧光的瘟疫鬼屋周围，以示战胜了恶魔，队伍凯旋而归，回到原处，坐成一堆。一个毕摩捧着鸡脸对着鬼(北)念着“诅咒恶魔”二字。然后拿着一只活鸡围着大家转了三九圈后，把鸡打一顿，扔到北方，作为诅咒的标志。然后用刀把鸡的头、翅膀、脚、尾毛切下来绑在绳子上，挂在北行路上，拦截或隔离瘟疫。仪式到此结束。仪式定于2017年4月5日上午9: ——12。地点：瓦岗九年义务制学校后面的地里。

二、《布史()》(亦作《蛇债》):

比佐比礼器具：白公鸡一只，箍叉一把()，树枝一根()，小木板一块()。请勿清洁草地图像()。在世界上的许多文化中，蛇因其神秘和灵性特征而受到崇拜。包括彝族人，在没有威胁到生命的情况下，不要轻易杀蛇。我们易的格言：“(天理不容，但雷打死人；不允许天，蛇不咬人)”的意思是，雷不会乱打人，蛇也不会乱咬人。”卜智泽()”(偿清蛇神的债务)也是为了保平安，保五谷丰登。如果有人打蛇，蛇神就生气了。他组织所有的蛇攻击植物(庄稼)和动物(人)。所有这样的作物被种植，动物(人)被杀死。求彝族毕摩偿还蛇神债务，保平安。毕摩需要黄冈树的树枝，在黄冈树的木板上画一个蛇的雕像，插上树枝在地上祭神，点上烟火，一只白公鸡。毕摩开始背词祭拜蛇神：(名祖之孙，凶蛇之孙，名父之子，美蛇之子，名母之女，短黑尾少女，不要生气，不要生气，打你骂你，小孩子不懂事，少年不要想歪了，)文明毕摩，牵了一只白公鸡，祭蛇祭拜，欠了你一屁股债，债得还。)”意思是说，打你的人是一个无知的孙潇。别生气，我们要还债。毕祭酒和肉给蛇神，以偿还蛇神的债务。时间定在2017年4月5日中午1——3。地点是在雷驰镇的背面，它被称为瓦额Xi()。这座山叫瓦扎阿莫()。

郑鼎在家里()”(吴华清摄)

三。《鲁洛()》(祭祀龙神):

1只白色阉鸡()来祭祀神灵避祸，15对铁环(，)，3对铁环()，3对短铁环()，1个短白头铁环()，2个干净的草雕像()。关于龙山的神灵崇拜彝族：《彝族创世志》记载：“大地由五条大龙卷成”，山脉是龙脉的化身，故称山筋龙脉。彝族人住在山上，自称是龙的传人。端午节：由于地理原因，各地日期不同，但多在二月三日、三月三日、六月六日举行。端午节分为大祭和小祭。小祭祀是杀猪杀鸡，大祭祀是杀牛。祭祀由村里德高望重的老人‘龙头’主持，祭坛设在‘龙树’下。各家自买猪鸡鸭等祭品，家中男丁前往祭祀。节日暂停三天，节后的第一个下午，各家各户都派人带着自己的酒肉到‘龙头’家吃晚饭，以表谢意。他们穿着手工刺绣的衣服，喝着自酿的小麦酒。他们日出而作，日落而息。除了欢快的歌舞，他们还有许多美丽的传说，故事中充满了英雄崇拜。每年春节后的第一个马日是尼苏为纪念英雄亚伦而举行的龙舟节。人们仍然要依靠自然的力量和神灵的帮助来逃离灾难和获得新生。所以，他们不能抛弃自然，远离神灵。他们必须保持对自然的敬畏和对神灵的尊重，这样人类才能有希望和未来。

传说中的龙有很多种。它们的共同特点是身体长，眼睛突出，嘴上长胡须，四爪，鳞片大，腥味重，叫声像牛。它头上有角，身上有鳞，眼睛突出，嘴巴大，有胡子，四条腿，身体长，尾巴短。少数民族祭祀龙神：彝族、壮族、哈尼族、藏族、纳西族等。看到龙打不动了，就越打越大，在不威胁它人身安全的情况下就不咬了。如果威胁到它的人身安全，它会阻止龙攻击你。首先，包围你的房子。一旦生气咬你，那就等着死吧，没救了。然后只能邀请毕摩祭祀龙神，在寨子周围选个地方做这个仪式。这一次，龙神祭祀将在雷驰乡瓦岗中学后面的滑坡处举行。毕摩将由沙木古沙玛奥比吉等七人完成，并请一只白公鸡。毕摩在仪式现场的地面上支起神叉，烧毁了嚣张气焰，在不同的村寨献上龙祭，长短不一，吟诵不一。但主要目的不外乎祈求上帝保佑，降下雨水，五谷丰登，六畜兴旺，家庭平安，祈求生育繁衍等。彝族尔比尔吉里说：“(你打一只雁，你的母，你的狗作绳，你的马作绳，你的牛作鞭，你的鼓作打，你的龙天作打，你就会生气)”。意思是不要斗龙，斗龙天要生气，那就下几天几夜的雨，庄稼都是苗。毕摩念了祭龙神的话，仪式完毕。时间定在2017年4月5日下午4，333，546。

四、“征丁()”(毕摩入寨，逐门逐户驱逐贪鬼穷鬼):

选择一个具有当地彝族建筑特色的村落举行这一祭祀习俗。这次选择米谷乡、龙凤村的罗飞阿三家“征丁()”(毕摩进村逐户驱赶贪鬼贫民)。现在只选择架构独特的。以前每家每户都习惯“征丁()”，各家的木鬼画都收集起来，集中在一个地方征收。只需要一块小木板和一把竹刷()就够了。毕摩进入礼主人家后，坐在礼主人家的火塘上方。仪式主持人的手下和毕摩一起制作鬼板，毕摩画鬼像，挖锄头，锄头，纺车，纺车等。这是仪式所需要的。主人家的人在门外捡了一块石头，在火塘里烧。主人在火塘里点了火，在外坝里放了烟火。然后主人的男人手里拿着一瓢水，从火塘里拿出烧过的石头，放在漂浮的水里。毕摩吟诵咒语以驱除天灾。毕摩念完咒语后，就把鬼板和象征物插在仪式主持人家的门口。仪式的主持人奖励毕摩香烟、布匹、食物和其他东西。毕摩走到隔壁，仪式结束。时间定于2017年4月6日上午8，335，410。

晋阳古鲁比毕摩《正鼎()》(吴华清摄)

动词（verb的缩写）“征用()”(赶走自然灾害的魔鬼):

村人在山上砍树枝、草到仪式现场(鲁必德)，如何把仪式中祭祀的一只羊带到仪式现场，同时收集“征丁”时插在村里家家户户门口的鬼板和符号，集中焚烧“征丁”的地方。环()原封不动地插入其中。这次“毕()”是在区电影院的“养羊山()”举行的，现在是在瓦岗中学后面举行。毕摩是金阳县的第七个地方，包括古鲁比李青和日达。你需要一只羊和许多铁环。毕摩在礼仪场上立了一个宝座，做了鸟、兽、野猪、刺猬、乌鸦等草娃娃。经常危害农作物。毕摩诵请神灭虫经，祭自然神，祭尸烹祭，毕摩举行隔离天灾仪式，分别吃羊肉。仪式到此结束。时间定于2017年4月6日上午11: 3354，下午14: 00。

不及物动词《穆塞洛()》(祭祀山神):

比佐比礼器具：一只白公鸡，四个箍和叉()，12根树枝()，12棵白劈树()，一个干净的箍()，一只白色的羊和一只白色的鸡()网(现在可以用一个)，一个干净的草雕像()。村里的男人带着毕摩来到传统仪式场所白草坡半山腰的一座小山上。彝语为“木孜克()”。这座山上有两块平坦的石板。据说马莎奥比阿尼吉曾经坐在这里写经书，后来他的子孙(伊德尔尼)也带着它来这里写经书。在这一天，有来自不同地方的五名记者、领导人和人民，包括伟大的毕摩马莎奥比吉和比贾奥比蒂、奥比图蒂、奥比图里比里博和奥比图拉，登上了顶峰。十个民兵买了八只鸡在那里烧烤，挑了五十斤水喝。各国记者：2017年4月6日来到木子科的有36人，其中有上海唯一的女研究生吴伟，年龄最大的76岁，西昌市摄影协会尹大兴，中国民族画报高级记者、编委会副主任列来拉都，熊谷三(西昌)，熊拉铁(昭觉)，柯洁晓夫(西昌)，老板沙龙(。西南民族大学蔡福连教授。阿牛什里(美古)，德日尔夏(美古)，萨古曲杰(美古)。莫世佐格、杨刚、苏阿提、吴宗勉、雷波县马、雷波县彝族学会常务副会长陆、苏、吴华清主任、摄影协会马波。县政府出七斤。米香苏进哈等等。长途跋涉，山高路陡，爬山涉水，水蛭吸血，又热又渴。在这种艰难的环境下，大家都坚持到了巅峰。毕摩需要的是村里的一个男人，砍下树枝做个祈求神灵的祷告，去祭拜神灵，去烧烟花，去祭拜山神经。先说著名的毕摩“乌阿德布毕、叶阿德乔毕、乌阿古侯毕、阿苏拉泽毕、阿格赛依祖毕、阿克沃毕、叶阿尔丘尼毕、阿杜鲁普毕、吉木加毕、杨古布毕、阿泽比”，时间定在2017年4月6日下午4: 33546，

七。《鲁璧()》，祭祀山川之神():

这个地方被称为雷驰镇上方的Aninat Nose(“maobi Zhan”)。现在也被称为巴觉勒孔(Muselod)，

原来是一只白色的小公羊，没有剪过毛。现在用一只白色的公鸡。":、、。,,,。(三唤山魂：献活鸡给山，献死鸡给山，献鸡给山。半熟半生祭祀山神；有四个箍和叉，六对白色的树枝分裂，十二对树枝，干净的草像一个)。铁环分为三组，都是献给山川之神的。这三个组被命名为“(泽普则觉)”。毕摩在呼唤山魂念一句话：“来吧，将士们，骑着马去祭祀山神。我骑着岩羊祭祀山川之神。狮子山，神奇的九谷，祭祀山川。黄云九三的狐狸山，是来祭祀山川之神的。孤山，骑着黑麂，去祭祀山神。龙头山，来骑龙祭祀山川之神。神的阿莫山，来，神仙，骑着马，穿着神的衣服来，戴着神的帽子，背着神的箭，带着神的狗来祭祀山川之神”。把凉山地区的名山聚在一起祭祀山川之神，保佑彝区人民幸福安康。

“鲁比()”可分为三个阶段：一、鲁达()。它把各种自然灾害和疾病隔离在马莎土司管辖下的所有阿智基尔。第二，陆泽()。”(卡杜格)“杀一头白牛，把它的尸体献给山神。第三，卢伟()。把白牛打熟了给大家吃。用一只白公牛或公牛(，)和一只白阉鸡()祭祀神灵，避祸。有4个环()，15个环()，90对环()。然后是3张图片()，金银条()各一根，清洁箍()两个，净人一个。从左边进入。另一个网牛，从右边开始。两个干净的草地图像()。彝族祭祀山神的仪式活动，彝语称为Bose Luoselao(祭祀山神)，每年农历三月初三上午，祖摩(王)出山祭祀，准备仪仗乐队，毕(布)摩(祭祀老师)等。首先，毕摩(身穿麻纤维和红公鸡羽毛服，头戴公鸡冠饰)根据毕(卜)摩元，将测算出城门的吉祥时间和祭祀的开门时间。到时候其他人挥手出城，然后祭祀队伍两边几个人举着彩旗，几个彩旗队守在两边。祭祀结束后，戴白帽吐布的祭司(石天)会骑白马，戴黑帽的纳布(土老师)会骑黑马。几个布郎(弟子相当于现在的助手)头戴法帽，身披透明布衣，肩上跟着经书。这支队伍叫并肩祭师徒队。从前，四川有两个地方用牛祭祀山川之神。一个是瓦岗。一、甘洛县。在这里，人们自己筹集资金、物品等。组织仪式习俗；毕摩选考仪式吉日；东道主人群的购物、祭祀等仪式材料；准备砍礼仪枝做神的枝杈；现在的仪式主持人或所有帮助仪式的人或仪式现场的所有器具和仪式祭出清洗仪式；毕设了一个魔法阵，一个王座等等。老师念叨着《献牲经》，《献山经》，《祝福经》等等。毕诵礼词：“(山神有贡嘎山、峨眉山、小灵山、螺髻山、庐山、狮子山、龙头山、狐狸嘴山、百草坡山、山、大峰顶山、德布罗莫山、杰洛杰日山、莫国火普山.)“邀神、祭神、安神之礼。祭炮，众人载歌载舞，比拼射箭、摔跤、搏击等技艺，表演唱歌、耕田、耕田、砍树、割草、打鱼、烧草、种草等农耕舞蹈。不过这次由于时间仓促，瓦缸地区的《鲁比()》很多演出都没有准备入场。凉山地区著名的“查尔木嘎”禁毒防艾演唱团，被专门请去演唱了两天。雷波县妇联组织了瓦岗地区妇女服饰表演，并演唱了雷博彝族民歌，观众达千余人。记者来自北京、上海、成都、西昌、惠东、昭觉、美姑、金阳、雷博等地。毕摩祭祀自然神，包括祭祀仪式、尸祭、烹祭、鸡祭、肉祭。事件发生在瓦岗中学后面的田地里，整个仪式到此结束。时间安排2017年4月7日上午6: 3354至下午6: 00。

彝族社会保留的原始宗教形式是自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等多神信仰的综合体。3月3日祭祀山神，彝族人民通过祭祀活动对山神怀有敬畏之心，从而形成了保护山神的自觉意识，演绎了人与自然的相互和谐，对保护自然生态具有深远的现实意义。山神祭祀的目的是祈求社会与自然的和谐与安宁。通过祭祀山神，祈求山神带走冰雹、旱涝、虫鼠、火灾、瘟疫、战争仇杀、盗贼强盗、官司、不祥、邪灵鬼怪等自然灾害，管理处置好，确保一方平安、风调雨顺、五谷丰登。保持人民健康，人民繁荣和财产安全。众所周知，自然生态环境是人类生存的基础。对人类自然生态环境的过度开发和不合理利用，必然导致生态环境的恶化，严重威胁人类的生存。因此，我们彝族崇拜山神，进一步加强生态环境保护，合理开发利用瓦岗地区旅游风光，促进瓦岗地区社会稳定、经济发展、人民安康、六畜兴旺、灾害隔绝、丰收幸福。

吴华清简介

吴华清，(彝族姓名：瓦泗门)，男，彝族，中共党员，1961年12月25日出生于四川省凉山彝族自治州雷波县。1986年毕业于西南民族大学民族语言系82级彝语班(本科)。1986年被分配到凉山州雷波县民族中学任高级中学教师。县彝族学会会员。博县彝族学会副秘书长兼办公室主任。四川省优秀教师，四川省先进彝语工作者，凉山州青年骨干教师，雷波县优秀教师。在凉山州初中彝语教师课堂教学比赛中，她两次获得一等奖。多篇论文获得国家、省、国家一等奖和国际金奖。在彝文《凉山文学》、《凉山日报》、《民族》等版本发表诗歌、散文、小说等100余篇。

吴华清

今日头条：《彝族人家吉乃》

编辑：艾劲

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