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把道家纳入百家争鸣是不合适的。

事实上，中国的文化谱系可以分为两大阶段，即文字阶段和文字阶段。理论上，文学阶段始于伏羲的绘画，止于黄帝的文字。从黄帝下令仓颉塑造人物到今天的舞台。但其实两者是重叠的。它们之间的交叉阶段是夏、商、周。这也是夏商周断代难的一个重要原因，因为两个阶段的文明特征差异很大。

在文学阶段，整个社会的管理由智者集团即石天集团和行政集团即国王或皇帝代表的行政集团共同管理。智者群体负责智慧的获取和传承，执行群体负责智慧指导下的社会管理。两者各司其职，各有专长。

在《黄帝内经》等一些古籍中，可以清楚地看到石天集团与国家管理集团的关系。

文学阶段的社会管理模式延续到了文字阶段的周朝。也就是说，周朝仍然是智者集团和行政集团分工管理社会的模式。

但是到了周朝末期，这种格局被破坏了。这也是孔子所说的“礼崩乐坏”的时期。这一阶段，智者群体《易经》所掌握的智慧体系开始向民间传播。不同的人理解了不同的部分，形成了比易经更低级但更有针对性的知识体系。这就是我们所说的百家(道家除外)。

老子是周代石天体系的传人。我们认为他现在是管书的，所以理所当然地认为他是周代的图书管理员。毫无疑问，这就犯了以现在判断过去的问题。

因为他是石天集团的后代，所以他对整个文学体系了如指掌。函谷关阴无疑是知道的。所以他被敦促写一本书。试想，如果不是石天的后代，不是文学系统的大师，就算你写了一本书，也是智慧传承的一个漏洞。为什么阴要竭尽全力去对抗？

因为他是最后一个石天，又不希望文学体系失传，所以老子才会“言之无物，圣人之坚持言”。这也是《道德经》开头说的“道可道，而不可不凡”的原因。

因为傅的文字系统是用来传播道路的符号系统，也就是文字承载道路。但是，黄帝下令在仓颉中创造人物的文字，是用来指向世俗生活的符号系统。虽然文字是从文学的果实中诞生的，但它们的功能和造字的智慧之间有着巨大的差距。

老子以石天的智慧，以言传文，以言表意，创造了中国文化——文言文的独创风格。文言文有两个作用：传播真理，指向世俗生活。所以这种文字信息内容是不能和普通白话文相比的。

所以五千字的《道德经》，几千年来全人类都在研究。至今没有人敢说自己把《道德经》读透了，这就是为什么。

后世的害群之马也发起了废除文言文的运动，真是无知者无畏，不要脸。

以上，简而言之，老子和他所代表的道家，可以看作是智者派在文学舞台上的最后一个代表，是石天派的最后一个传人。

而《道德经》是易经的通俗版。后世诸子百家在《易经》或《道德经》的基础上发展出自己的理论。这就是世界上所有文化都以“道”为基础的民间谚语的由来。

所以，孔子曾问老子，被教后感慨万千，对老子作出如下评价：

子曰：“鸟，我知其能飞；野兽，我知道它会走路；行者可以无用，行者可以盈利，飞行者可以zng。至于龙，我不知道它能不能乘着风云上天。我今天见老子，他还是邪恶的！”

那是因为老子是石天，而道教是古代石天集团的遗迹，一条真正的龙！

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